簡(jiǎn)介：2014年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類(lèi)年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類(lèi)一、選擇題1、（海南單科卷20）．山海經(jīng)中追日的“夸父”，淮南子中射日的“后羿”，西游記中七十二變的“孫悟空”和聊齋志異中的一個(gè)個(gè)善良的“狐仙”，這些虛構(gòu)的形象在現(xiàn)實(shí)生活中都有其“原型”。這是因?yàn)椋ˋ）①意識(shí)本質(zhì)上是對(duì)客觀存在的反映②意識(shí)能夠在反映現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界③觀念中的矛盾與現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾不具有同一性④觀念中的矛盾的解決取決于人的意識(shí)的發(fā)展A．①②B．①④C．②③D．③④2、（上海單科卷22）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是指（B）A物質(zhì)固有的根本屬性B世界上一切物質(zhì)的共性C對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映D事物發(fā)展中確定不移的基本秩序3、（上海單科卷23）周恩來(lái)總理曾說(shuō)“只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理”。真理是人們（D）A對(duì)客觀實(shí)際的反映B對(duì)客觀世界的直觀反映C對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映D對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映4、（上海單科卷26）還記得上海世博會(huì)仿佛刺猬的英國(guó)館嗎館內(nèi)藏有6萬(wàn)粒種子。也有人說(shuō)它像蒲公英，反正就是不像我們常見(jiàn)的建筑。那座種子神殿，出自英國(guó)青年設(shè)計(jì)師托馬斯赫斯維克之手。他說(shuō)他不是在建房子，而是在種房子，建筑可以像植物一樣是活的，在花園中綻放笑容?！胺N”這個(gè)動(dòng)詞詮釋了。（D）A、意識(shí)是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)B、意識(shí)是受制于客觀物質(zhì)條件的主觀形式C、意識(shí)能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物生動(dòng)豐富的外表現(xiàn)象D、意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有能動(dòng)作用5、（上海單科卷27）亞里士多德從人的自然發(fā)展角度，即從人由身體、情感到理性的自然發(fā)展過(guò)程來(lái)思考教育問(wèn)題，而馬克思主義經(jīng)典作家則從人與社會(huì)聯(lián)系和交往來(lái)思考教育①中國(guó)早期的時(shí)空觀念來(lái)源于主觀想象②中國(guó)早期的時(shí)空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物③時(shí)空觀念是客觀存在的主觀映像④時(shí)空觀念對(duì)社會(huì)生活起了決定性作用A①②B①④C②③D③④10、（江蘇單科卷27）被譽(yù)為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”的蘇州園林,其設(shè)計(jì)源自江南風(fēng)景中的曲徑流水、雕窗匾額、楹聯(lián)書(shū)畫(huà)置身于其中,“風(fēng)載書(shū)聲出藕花”的江南情思油然而生。材料蘊(yùn)含的哲理是（C）A意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀世界B意識(shí)是溝通主客觀世界的橋梁C意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映D意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用11、（江蘇單科卷28）2013年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者的發(fā)現(xiàn)表明，生物體中的每一個(gè)細(xì)胞都像一個(gè)工廠，會(huì)生產(chǎn)和輸出許多物質(zhì)，這些物質(zhì)被包裹在囊泡內(nèi)運(yùn)輸?shù)郊?xì)胞周?chē)图?xì)胞外。細(xì)胞內(nèi)囊泡運(yùn)輸調(diào)控機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，特別適用于解釋一些疾病發(fā)生的原理，并研發(fā)藥物以用于治療。這說(shuō)明（A）A人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律B人的理性為自然界立法C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式D物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性紀(jì)錄片舌尖上的中國(guó)介紹了我國(guó)不同地域、不同民族、不同風(fēng)貌的有代表性的飲食文化。該片在電視臺(tái)播放后引起了極大關(guān)注，產(chǎn)生了廣泛影響。通過(guò)舌尖上的中國(guó)，人們感受到的，不僅有美食的味道，還有歷史的味道、人情的味道、家鄉(xiāng)的味道，以及人與自然的和諧，完成1920題。12、（新課標(biāo)卷II20）人們從美食中體味深厚的文化意蘊(yùn)，表明（C）①物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起②物質(zhì)的東西與觀念的東西統(tǒng)一于人的實(shí)踐③物質(zhì)的東西與觀念的東西沒(méi)有固定界限和本質(zhì)差別④物質(zhì)的東西與觀念的東西在一定條件下相互轉(zhuǎn)化A①②B①③C②④D③④13、（新課標(biāo)卷II21）地球上生物細(xì)胞的直接能源為三磷酸腺苷。最近，研究人員將含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進(jìn)行反應(yīng)，產(chǎn)生了原始的、可供生命使用的能量源三磷酸腺苷分子的早起形式，該發(fā)現(xiàn)為解開(kāi)地球上的無(wú)機(jī)環(huán)境如何進(jìn)化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新的可能性。上述試驗(yàn)進(jìn)一步證明（B）

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共7頁(yè)2012年高考政治試題分類(lèi)匯編（哲學(xué)生活）年高考政治試題分類(lèi)匯編（哲學(xué)生活）一、單項(xiàng)選擇題（一、單項(xiàng)選擇題（20122012年6月全國(guó)各省市政治高考單項(xiàng)選擇題匯總，共月全國(guó)各省市政治高考單項(xiàng)選擇題匯總，共4343題）題）1（2012年上海）對(duì)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”這一說(shuō)法理解正確的是（）A哲學(xué)是包羅萬(wàn)象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)B哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)C哲學(xué)是研究特定領(lǐng)域問(wèn)題并揭示其特殊本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)D哲學(xué)是從某方面反映人們對(duì)客觀世界和人生價(jià)值認(rèn)知的科學(xué)2（2012年江蘇）在快節(jié)奏生活的時(shí)代,人們提出了“慢生活”理念,一些人逐步接受了該理念,并加入到“慢餐飲“、“慢旅游”、“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了（）A世界觀決定方法論B哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華3（2012年天津）2011年，美國(guó)蘋(píng)果公司董事長(zhǎng)喬布斯一位非凡的創(chuàng)新者，帶著他的夢(mèng)想和傳奇辭世。喬布斯對(duì)于世界的意義，不僅在于他創(chuàng)造了那個(gè)魔器般的“蘋(píng)果”，更在于他對(duì)“智慧之學(xué)”的情有獨(dú)鐘。喬布斯說(shuō)過(guò)，“我愿用我的全部科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底（古希臘哲學(xué)家）一個(gè)下午的相處。”他鼓勵(lì)人們把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對(duì)哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示是（）①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生②真正的哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法③真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)④真正的哲學(xué)可以啟迪我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界中不斷創(chuàng)新A①②③B①③④C①②④D②③④4（2012年新課標(biāo)）以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴陽(yáng)光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過(guò)4000米的可見(jiàn)光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們考海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生產(chǎn)呢。這從一個(gè)側(cè)面表明（）①對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理A①②B①④C②③D③④5（2012年安徽）“把落葉看成美妙的音符，就沒(méi)有了悲秋之感?！眻D2體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A意識(shí)具有目的計(jì)劃性B意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性C意識(shí)具有主觀能動(dòng)性D意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見(jiàn)性6（2012年安徽）荀子曰“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！毕铝性?shī)句中與此寓意相近的是（）A會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山?。ㄌ贫鸥Γ〣蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽（南北朝王籍）C兩句三年得，一吟雙淚流（唐賈島）D草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)（唐孟浩然）7（2012年安徽）2011年諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開(kāi)辟了新道路。這說(shuō)明（）①科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠創(chuàng)造理想的世界②改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿③事物的發(fā)展取決于認(rèn)識(shí)的深化④真理在發(fā)展中不斷地超越自身第3頁(yè)共7頁(yè)③發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B③④C②③D①④16（2012年浙江）從畏懼自然到征服自然，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來(lái)人對(duì)自然態(tài)度的變化告訴我們（）①人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在曲折中逐步深化②人與自然的矛盾有個(gè)逐步展開(kāi)的過(guò)程③人與自然的關(guān)系是先對(duì)立后統(tǒng)一④人類(lèi)終究無(wú)法把握無(wú)限的自然A①②B③④C②③D①④17（2012年海南）2011年9月，科學(xué)家在“中微子振蕩實(shí)驗(yàn)”中測(cè)量出中微子的運(yùn)行速度超過(guò)光速，但隨即發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)存在問(wèn)題，測(cè)量結(jié)果有待進(jìn)一步驗(yàn)證。最新測(cè)量結(jié)果顯示，中微子的運(yùn)行速度并沒(méi)有超過(guò)光速，原測(cè)量結(jié)果存在誤差。由此可見(jiàn)（）①人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制②原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到認(rèn)識(shí)的螺旋式上升過(guò)程④認(rèn)識(shí)聯(lián)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是無(wú)止境的A①②B①④C②③D③④18（2012年四川）霍金說(shuō)“隨著量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)識(shí)到，由于總存在一定程度的不確定性，不可能去完全精確地預(yù)言事件”，“我們的目的只在于套定律，這些定律能使我們?cè)诓淮_定性原理的極限內(nèi)預(yù)言事件?！睂?duì)此，正確的理解是（）A認(rèn)識(shí)的根本目的在于把握本質(zhì)和規(guī)律B理性認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)人們推動(dòng)事物的發(fā)展C人們的認(rèn)識(shí)要受到主客觀條件的制約D事物的不確定性否定了世界的可知19（2012年四川）順應(yīng)“網(wǎng)絡(luò)微時(shí)代”對(duì)“微文化”的需求，某公司設(shè)計(jì)人員充分發(fā)揮智能手機(jī)觸摸屏的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)當(dāng)代人內(nèi)心的童趣及強(qiáng)烈的角色感，成功開(kāi)發(fā)了一款休閑益智游戲。使人們利用零散的時(shí)間就能順手晚上幾分鐘。目前該游戲全球下載量超過(guò)7億次，為這家原來(lái)僅有12名員工、一度瀕臨破產(chǎn)的公司在兩年時(shí)間里賺進(jìn)500歐元，創(chuàng)造了移動(dòng)游戲領(lǐng)域的神話。該游戲成功開(kāi)發(fā)體現(xiàn)了（）①認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)需要而產(chǎn)生的②人得認(rèn)識(shí)能力的高低決定實(shí)踐水平③認(rèn)識(shí)過(guò)程是個(gè)螺旋式上升的過(guò)程④實(shí)踐活動(dòng)是有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)A①③B①④C②③D②④20（2012年重慶）明朝醫(yī)有百藥言古之圣人，其為善也，無(wú)小而不崇；其于惡者，無(wú)微而不改。改晉從善，是藥餌也。這說(shuō)明（）A人的善惡觀念決定其善惡行為B道德教育是中醫(yī)治病的主要方式C人的思想道德觀念影響其身心健康D善惡相對(duì)，有惡方有善，有善才有惡21（2012年重慶）科學(xué)理論非一成不變一旦有了更好的解釋?zhuān)f理論就需要修正?？茖W(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實(shí)驗(yàn)中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的買(mǎi)點(diǎn)，相反，這正是他們的力量所在。這說(shuō)明（）①科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一②科學(xué)認(rèn)識(shí)隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A①③B①④C②③D②④22（2012年北京）加強(qiáng)改革頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，重點(diǎn)解決體制性障礙和深層次矛盾，全面協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等體制創(chuàng)新。從哲學(xué)角度看，以上論述（）①運(yùn)用了科學(xué)的系統(tǒng)優(yōu)化方法②把握了矛盾主次方面的辯證統(tǒng)一③堅(jiān)持了重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的統(tǒng)一④強(qiáng)調(diào)了整體功能是部分功能之和A①③B①④C②③D②④

簡(jiǎn)介：專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面哲學(xué)發(fā)展史中的意義和地位。16試分析晚期希臘哲學(xué)有哪些基本特征。第二章中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)1唯名論與唯實(shí)論爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是什么這一爭(zhēng)論有何意義2托馬斯阿奎那是怎樣證明上帝存在的第三章文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想和宗教改革1人文主義的基本特征是什么有何歷史意義2文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)的特點(diǎn)是什么在哲學(xué)史上有什么意義第四章十七世紀(jì)英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論1為什么說(shuō)培根是近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)有什么影響2試析霍布斯哲學(xué)中的機(jī)械唯物主義色彩。3洛克的認(rèn)識(shí)論中包含著哪些導(dǎo)致英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論向唯心主義和不可知論轉(zhuǎn)化的思想因素第五章十七世紀(jì)大陸唯理論1從“我思故我在”，看笛卡爾在近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)中的地位和作用。2斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)中包含那些辯證法思想3萊布尼茲對(duì)機(jī)械唯物主義實(shí)體觀的批判有哪些積極意義4試比較萊布尼茨和斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)。5試評(píng)析近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論的爭(zhēng)論。第六章十八世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論1如何評(píng)價(jià)貝克萊的“存在就是被感知”這一哲學(xué)命題2為什么說(shuō)休謨的認(rèn)識(shí)論是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)合乎邏輯的產(chǎn)物他的懷疑論哲學(xué)對(duì)后世哲學(xué)有什么影響

簡(jiǎn)介：論馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)之“顛倒”的本質(zhì)意蘊(yùn)中圖分類(lèi)號(hào)A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)16712544200204001705一關(guān)于馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的“顛倒”問(wèn)題在馬克思哲學(xué)的研究中一直是一個(gè)明確而又語(yǔ)焉不詳?shù)膯?wèn)題，馬克思的確多次在不同的場(chǎng)合指出自己的哲學(xué)是對(duì)黑格爾哲學(xué)的顛倒，最有代表性的是馬克思在資本論第一卷第二版跋中所說(shuō)的“辯證法在黑格爾手中被神秘化了，但這決不妨礙我們說(shuō)他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”。1P24很明顯，馬克思對(duì)自己的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是十分確信的，但他沒(méi)有對(duì)這一“顛倒”作直接的、詳細(xì)的說(shuō)明，而是將這一“顛倒”體現(xiàn)在他對(duì)黑格爾法哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)及其解體之后的哲學(xué)和整個(gè)哲學(xué)的批判中，實(shí)現(xiàn)在他的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的系列中。這就給后來(lái)的研究者在判斷他同黑格爾哲學(xué)及其所代表的整個(gè)哲學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題即“顛倒”問(wèn)題以理解上的困難。的確，要對(duì)馬克思自己的“顛倒”之說(shuō)作出正確的理解必然地關(guān)涉到馬克思哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)的根本區(qū)別是在何種意義上被領(lǐng)會(huì)，特別是是否在馬克思自己的哲學(xué)立場(chǎng)上被領(lǐng)會(huì)。而對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，馬克思哲學(xué)的本質(zhì)在研究者那里被如何地劃定，是否是在馬克思本人的哲學(xué)立場(chǎng)上被劃定，直接地與對(duì)馬克思所說(shuō)的“顛倒”之領(lǐng)會(huì)相關(guān)聯(lián)。二事實(shí)上，當(dāng)恩格斯在用馬克思同樣的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)這一“顛倒”的說(shuō)法，認(rèn)為黑格爾的邏輯學(xué)不過(guò)是倒過(guò)來(lái)的唯物主義，并形象化地將唯物史觀視為是對(duì)黑格爾辯證法的再顛倒而使之不是用頭立地而是重新用腳立地時(shí)，當(dāng)列寧遵循恩格斯的思路“總是竭力用唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)讀黑格爾的著作；黑格爾的學(xué)說(shuō)是倒過(guò)來(lái)的唯物主義＜恩格斯的說(shuō)法＞就是說(shuō)，我大抵拋棄神、絕對(duì)、純粹觀念等等”2P104時(shí)，他們?yōu)楹髞?lái)者打開(kāi)了準(zhǔn)確理解馬克思本人意義上的“顛倒”說(shuō)的道路。但是，如果試圖從他們的理解中來(lái)直接窺測(cè)出馬克思意義上的“顛倒”，而不是直接地對(duì)馬克思本人批判性文本作完整的和細(xì)密的品讀也同樣地蘊(yùn)藏著誤讀的危險(xiǎn)，正如盧卡其在其歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)所批判的那種所謂的正統(tǒng)的馬克思主義者一樣。而若干馬克思的批判家們又大多是將自己的批判建立在形式上成熟的和教條化了的馬克思主義之上，以致他們常常將這種被形式化和教條化了的馬克思主義等同于馬克思本人的思想，以為自己這樣的對(duì)“馬克思主義者”的批判就可以構(gòu)成對(duì)馬克思本人的批判。波普爾是如此，海德格爾也同樣如此。波普爾在其開(kāi)放的社會(huì)及其敵人一書(shū)中，面對(duì)馬克思自己的顛倒之說(shuō)，他認(rèn)為，這段話“不僅沒(méi)有展示一種唯物主義的激進(jìn)形式；相反，它們指示了一種身心二元論的肯定傾向。他實(shí)際上承認(rèn)＜作為一名實(shí)際的二元論者＞，我們既是精神，又是肉體，更現(xiàn)實(shí)點(diǎn)說(shuō)，肉體是這兩者的基礎(chǔ)。這就是他為什么轉(zhuǎn)而反對(duì)黑格爾、以及為什么他說(shuō)黑格爾把事情顛倒了”3P170171。出于同樣的混同和對(duì)馬克思哲學(xué)的先入之見(jiàn)，海德格爾認(rèn)為“馬克思以他的方式顛倒了黑格爾的觀念論，這樣他就要求給予存在先于意識(shí)的優(yōu)先地位。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，存在就是生產(chǎn)過(guò)程。這個(gè)思想是馬克思從形而上學(xué)那里，從黑格爾把生命解釋為過(guò)程那里接受來(lái)的”4?！榜R克思在基本而重要的意義上從黑格爾那里作為人的異化來(lái)認(rèn)識(shí)到的東西，和它的根子一起又復(fù)回為新時(shí)代的無(wú)家可歸狀態(tài)了。這種無(wú)家可歸狀態(tài)是從存在的天命中在形而上學(xué)的形態(tài)中產(chǎn)生，靠形而上學(xué)鞏固起來(lái)。”5P383也就是說(shuō)，在海德格爾看來(lái)，黑格爾同馬克思就其哲學(xué)的本質(zhì)而言面的改弦更張。阿爾都塞以其自己的理解方式大致地看到了這一點(diǎn)?！邦嵉购诟駹栟q證法的回答是值得注意的，因?yàn)椋妓景藘?nèi)在的缺陷人們只要對(duì)顛倒這一比喻提出問(wèn)題就可以認(rèn)識(shí)到，這種比喻不能思考自身，它指出了它自身之外的一個(gè)形式的問(wèn)題?！?0P27他認(rèn)為馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)換了“總問(wèn)題”，并實(shí)現(xiàn)了“場(chǎng)所的變換”?！按蟛糠纸忉屨呤窃诮?jīng)驗(yàn)總問(wèn)題領(lǐng)域或者是在它的嚴(yán)格意義上的‘顛倒’，即‘黑格爾總問(wèn)題領(lǐng)域中提出這個(gè)問(wèn)題的’，我建議不要在意識(shí)形態(tài)總問(wèn)題內(nèi)提出這一問(wèn)題，而是要在馬克思主義的理論總問(wèn)題內(nèi)提出這一問(wèn)題?！?0P46的確，馬克思和恩格斯所使用的倒立和頭足倒轉(zhuǎn)的比喻性表述很容易被認(rèn)為是直接地對(duì)黑格爾哲學(xué)的顛倒，這使仍沉浸在舊哲學(xué)視野中的人們無(wú)法看到馬克思的“顛倒”所蘊(yùn)涵的深刻的哲學(xué)意義，即使是象海德格爾這樣超越了近代視野的哲學(xué)家，由于沒(méi)有正確地看到這一點(diǎn)，所以他錯(cuò)誤地把馬克思劃歸到形而上學(xué)家之列。而在一些馬克思的批判家那里，他們常把庸俗的馬克思主義者所做的流俗的理解誤以為是馬克思的看法而對(duì)馬克思提出批評(píng)，他們因此而感到懷疑，認(rèn)為按一般的情況，社會(huì)理論的來(lái)源不是靠把哲學(xué)上的思想體系倒過(guò)來(lái)。馬克思的唯物史觀怎么能通過(guò)把黑格爾的唯心史觀倒過(guò)來(lái)而產(chǎn)生呢應(yīng)該說(shuō)，這些批評(píng)從反面提出的一些問(wèn)題對(duì)于正確理解馬克思的哲學(xué)不是沒(méi)有意義的。因此，隨著在巴黎手稿中“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”，馬克思對(duì)自己曾一度試圖借助費(fèi)爾巴哈來(lái)?yè)羝坪诟駹栒軐W(xué)的努力開(kāi)始發(fā)生些微的直至根本性的變化巴黎手稿序言中，馬克思在高度肯定“費(fèi)爾巴哈著作是包含著真正理論革命的唯一著作”之后，緊接著在序言最后又帶著少許的懷疑說(shuō)“費(fèi)爾巴哈的關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，究竟在什么程度上仍然至少為了證明這些發(fā)現(xiàn)使得對(duì)哲學(xué)辯證法的批判分析成為必要，讀者從我的論述本身就可以看清楚?！?1P4而在同文實(shí)際展開(kāi)的對(duì)黑格爾的批判進(jìn)程中，當(dāng)馬克思明確地深入到“被抽象地、孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”11P131之時(shí)，這已不僅僅是對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判了。由此引起的是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的重新審視，這時(shí)前文中所說(shuō)的“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學(xué)”11P111之費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，就在馬克思所伸向的新哲學(xué)方向上潛在地成為了進(jìn)一步批判的對(duì)象了。這樣看來(lái)，費(fèi)爾巴哈在馬克思當(dāng)時(shí)以突破黑格爾哲學(xué)為主要目的的過(guò)程中具有“橋”的意義，但對(duì)逐步突圍出來(lái)的馬克思來(lái)說(shuō)，卻只是仍在原來(lái)舊有的“陣地”上。這也就意味著費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在此時(shí)的馬克思那里已潛在地被指認(rèn)為黑格爾哲學(xué)本質(zhì)同構(gòu)的以“哲學(xué)”的方式把握世界的形而上學(xué)。此后不久，馬克思就在德意志意識(shí)形態(tài)中就明確指出了費(fèi)爾巴哈“還是一個(gè)理論家和哲學(xué)家”6P37。如此看來(lái)，馬克思后來(lái)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判仍是馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)作為一般哲學(xué)之顛倒的構(gòu)成部分，盡管費(fèi)爾巴哈有著批判黑格爾哲學(xué)的激烈的形式，但他又何嘗不是像馬克思所批判的黑格爾哲學(xué)那樣將“自然界”作“抽象的理解”并“固定為與人分離的”呢他以“感性的對(duì)象”來(lái)通達(dá)優(yōu)越于“純粹的”唯物主義的“未來(lái)哲學(xué)”，并借以恢復(fù)唯物主義的權(quán)威，“但是，毋庸諱言，他把人只看作是‘感性的對(duì)象’而不是‘感性的活動(dòng)’，因?yàn)樵谒抢镆踩匀煌Ａ粼诶碚摰念I(lǐng)域內(nèi)，而沒(méi)有從現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們；因此毋庸諱言，費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’上正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)制度的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”6P41。四但是，這一路向的開(kāi)辟和確立并非是馬克思的“顛倒”的全部意義。如果說(shuō)這一新路向是馬克思對(duì)整個(gè)舊哲學(xué)地基之毀滅的明確表達(dá)，那么，開(kāi)掘出來(lái)的新的地基必須在得到切實(shí)的鞏固之后才能說(shuō)是這一“顛倒”的完成。這實(shí)際上使得馬克思面臨著雙重的任務(wù)即破即立的任務(wù)。當(dāng)馬克思在1844年間不自覺(jué)地將經(jīng)濟(jì)材料引入到自己的論證中，他試圖以此同他

簡(jiǎn)介：摘要本文認(rèn)為，“宗教禮物論”是一個(gè)具有潛力的理論視角，它以莫斯等人的禮物理論為基礎(chǔ)，探討宗教現(xiàn)象及其與社會(huì)的關(guān)系。本文在述評(píng)現(xiàn)有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，探討禮物與宗教的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而分析禮物理論與宗教社會(huì)學(xué)的親和性。文章認(rèn)為首先，禮物與宗教是雙向關(guān)聯(lián)的，兩者相輔相成，不僅宗教現(xiàn)象中蘊(yùn)含著禮物邏輯，而且宗教為禮物的內(nèi)在價(jià)值提供了神圣性的基礎(chǔ)；其次，禮物和宗教都與社會(huì)團(tuán)結(jié)的法則直接關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)體現(xiàn)在兩者共通的自愿式義務(wù)性上，兩者既融合了情感性聯(lián)系和工具性聯(lián)系，也融合了相互性倫理和等級(jí)性倫理；最后，“宗教禮物論”的優(yōu)勢(shì)最可能體現(xiàn)在對(duì)宗教之“非自主選擇性”的分析上，而它的潛在挑戰(zhàn)則主要在應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷與價(jià)值傾向上。20世紀(jì)80年代，宗教社會(huì)學(xué)中掀起了一場(chǎng)范式革命，基于美國(guó)經(jīng)驗(yàn)的宗教理性選擇理論向基于歐洲經(jīng)驗(yàn)的世俗化理論發(fā)起了挑戰(zhàn)（WARNER，1993）。宗教理性選擇理論以追求效用最大化的“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)為起點(diǎn)，認(rèn)為宗教信仰是一種理性選擇，并借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)方法組織起一套系統(tǒng)化的理論，駁斥了世俗化理論的宗教衰弱預(yù)言（YOUNG，1997；IANNACCONE，1998；STARKANDFINKE，2000）。90年代以來(lái)，在與宗教理性選擇理論的對(duì)話中，一些學(xué)者不再糾纏于宗教之現(xiàn)代命運(yùn)的討論，而是回到對(duì)宗教實(shí)質(zhì)意涵的思考。他們認(rèn)為，宗教現(xiàn)象確實(shí)在“形式”上具有某些“商品交換”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的性質(zhì)，但宗教理性選擇理論將這些“形式”抽象化并加以數(shù)學(xué)分析的方法，忽略了宗教的實(shí)質(zhì)意涵，即宗教與“社會(huì)何以可能”的密切關(guān)系。他們認(rèn)為，源于莫斯的“禮物理論”既能分析宗教的“交換”和“經(jīng)濟(jì)”等形式特征，又能捕捉宗教的實(shí)質(zhì)意涵，因而提出以“禮物交換”“禮物經(jīng)濟(jì)”“禮物關(guān)系”來(lái)解釋宗教現(xiàn)象（SCHMIDT，1997；TAROT，2000；PACE，2006）。遺憾的是，這些學(xué)者并未形成一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，其觀點(diǎn)雖彼此共通卻各自為戰(zhàn)，因而長(zhǎng)久以來(lái)并未得到重視。近幾年來(lái)，中國(guó)宗教研究領(lǐng)域則有重拾這一研究路徑的傾向，一些學(xué)者陸續(xù)提出將“禮物理論”應(yīng)用到宗教社會(huì)學(xué)的研究中（汲喆，2009；PALMER，2011；LIANG，2014；梁永佳，2015，2018；徐天基，2017）。遺憾的是，盡管現(xiàn)有研究已深刻指出了“禮物理論”對(duì)于宗教社會(huì)學(xué)的借鑒意義，但部分相關(guān)研究仍停留在牽強(qiáng)比附的層次，例如簡(jiǎn)單套用莫斯等人的禮物概念來(lái)解釋具體的宗教現(xiàn)象，而在更大的研究領(lǐng)域中，這一理論視角仍備受忽視。本文認(rèn)為，應(yīng)用禮物理論的宗教社會(huì)學(xué)研究蘊(yùn)含著一種“宗教禮物論”的理論可能性。因此，本文將在述評(píng)現(xiàn)有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，探討禮物與宗教的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而分析禮物理論緣何適用于宗教社會(huì)學(xué)研究以及它如何有助于我們理解宗教與社會(huì)的關(guān)系作為理論來(lái)源的禮物理論作為理論來(lái)源的禮物理論要探討“宗教禮物論”的可能性，首先必須回顧作為其理論來(lái)源的禮物理論?？v觀現(xiàn)有的研究可以發(fā)現(xiàn)，“宗教禮物論”的先驅(qū)學(xué)者們主要受到莫斯、波蘭存”的補(bǔ)充循環(huán)之不斷變動(dòng)的綜合結(jié)果?？傊?，迦耶（2016，2018）希望莫斯的禮物理論能夠被應(yīng)用在更廣泛的領(lǐng)域中，其中也包括宗教領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)有的“宗教禮物論”研究基本上是在莫斯、波蘭尼和迦耶的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其對(duì)宗教理性選擇理論的批判正是繼承了禮物理論的反功利理性傾向，以“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”替代“宗教市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”則是波蘭尼的“實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)”在宗教領(lǐng)域的應(yīng)用，而迦耶的“禮物范式”則啟發(fā)了他的學(xué)生塔羅（TAROT，2000）以禮物關(guān)系理解宗教體系，并且直接影響了中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域（汲喆，2009）。此外，“宗教禮物論”也強(qiáng)調(diào)，采用禮物理論是為了更好地接近宗教本源，而非以簡(jiǎn)化論的方式解讀宗教中“非宗教”的部分。這種非簡(jiǎn)化論的傾向體現(xiàn)在它繼承了禮物理論對(duì)“社會(huì)總體性”或者說(shuō)“人的總體性”的關(guān)照社會(huì)作為一種動(dòng)態(tài)的相互性體系，由社會(huì)化了的人與人之間的交互關(guān)系所構(gòu)成（汲喆，2009），而宗教被視為這種交互關(guān)系的倫理化（渠敬東等，2014214）。當(dāng)然，自馬林諾夫斯基（MALINOWSKI，1978）提出禮物互惠體系以來(lái)，禮物研究的代表性學(xué)者遠(yuǎn)不止上述三位，還有繼馬林諾夫斯基之后重新研究大洋洲禮物交換體系的弗斯（FIRTH，2011）、戴蒙（DAMON，1980）、韋納（WEINER，1992），批判式繼承莫斯的列維斯特勞斯（LéVISTRAUSS，1987）、薩林斯（SAHLINS，2017）、古德利爾（2007）以及探討禮物和商品之關(guān)系的格雷戈里（2001）、帕里和布洛克（PARRYANDBLOCH，1989）等。這些學(xué)者的身影并未出現(xiàn)在現(xiàn)有的“宗教禮物論”研究中，但若要挖掘“宗教禮物論”作為一種理論視角的可能性，就應(yīng)更廣泛地吸取禮物研究的成果，例如，古德利爾（2007）關(guān)于“禮物與圣物”之關(guān)系的闡述就為我們理解禮物與宗教之內(nèi)在關(guān)系提供了啟發(fā)。禮物與宗教的雙向關(guān)系禮物與宗教的雙向關(guān)系（一）宗教的禮物解釋現(xiàn)有的“宗教禮物論”研究主要是用“禮物理論”解釋宗教現(xiàn)象，盡管各項(xiàng)研究是相對(duì)獨(dú)立的，但它們無(wú)疑有著共通的研究進(jìn)路,那就是強(qiáng)調(diào)宗教中人與神、人與人的禮物關(guān)系所塑造的“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”能夠更好地把握宗教的實(shí)質(zhì)意涵。美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的“生活宗教”一派最先引介“莫斯式的禮物”。這一派主張從日常生活中的宗教實(shí)踐來(lái)理解宗教，反對(duì)外生性的制度視角和抽離了主體性的行為經(jīng)驗(yàn)主義。他們認(rèn)為，基于個(gè)體理性選擇的“宗教市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”盡管在形式上抓住了美國(guó)宗教的“自主性”特點(diǎn)，但它忽視了宗教的非商品性和宗教實(shí)踐的非功利性，相對(duì)而言，反而是“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”更能夠從整體上理解宗教（SCHMIDT，1997）。巴奇（PACE，2006）也以“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”強(qiáng)調(diào)宗教作為救贖產(chǎn)品的非功利交換性。他認(rèn)為，宗教機(jī)構(gòu)和宗教徒確實(shí)在形式上有著類(lèi)似“公司顧客”的供求關(guān)系，但這種關(guān)系只是表象，因?yàn)檎鎸?shí)的宗教徒不僅是“顧客”，也是生產(chǎn)“神圣性”的主體。巴奇以克里斯馬型的宗教為例，指出宗教既不是一種可

簡(jiǎn)介：浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題申報(bào)表課題類(lèi)別課題類(lèi)別（學(xué)科分（學(xué)科分類(lèi)或指南條目）或指南條目）課題課題名稱名稱成果形式成果形式負(fù)責(zé)人所在所在單位聯(lián)系電話電話浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室印制20年月3一、數(shù)據(jù)表一、數(shù)據(jù)表課題名稱課題類(lèi)別1．應(yīng)用對(duì)策研究2基礎(chǔ)研究3后期資助4高校思想政治工作研究5長(zhǎng)三角課題6重大輿情調(diào)研7涉臺(tái)研究8學(xué)科共建是否同意轉(zhuǎn)為自籌經(jīng)費(fèi)課題（高職學(xué)院、市委黨校、市電大）1是2否學(xué)科分類(lèi)（基礎(chǔ)研究、后期資助）1馬列、科社、黨史黨建2哲學(xué)、宗教學(xué)3政治學(xué)4法學(xué)5理論經(jīng)濟(jì)6應(yīng)用經(jīng)濟(jì)7管理學(xué)8社會(huì)學(xué)9歷史學(xué)10中國(guó)文學(xué)11中國(guó)語(yǔ)言學(xué)12外國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)13新聞學(xué)14教育學(xué)15文獻(xiàn)整理、圖書(shū)情報(bào)、博物館學(xué)16文化學(xué)（含藝術(shù)、體育及綜合）二級(jí)學(xué)科分類(lèi)（基礎(chǔ)研究、后期資助）負(fù)責(zé)人性別民族出生日期行政職務(wù)專(zhuān)業(yè)職稱研究專(zhuān)長(zhǎng)最后學(xué)歷最后學(xué)位擔(dān)任導(dǎo)師工作單位通訊地址郵政編碼聯(lián)系電話辦宅手機(jī)EMAIL主要參加者姓名性別出生日期專(zhuān)業(yè)職稱/行政職務(wù)研究專(zhuān)長(zhǎng)學(xué)歷學(xué)位工作單位預(yù)期成果1專(zhuān)著2譯著3論文4研究報(bào)告5工具書(shū)字?jǐn)?shù)（篇數(shù)）成果去向1公開(kāi)出版、發(fā)表；2提交XX相關(guān)部門(mén)應(yīng)用（寫(xiě)出具體部門(mén)）；3送交相關(guān)省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)批閱預(yù)計(jì)完成時(shí)間年月日

簡(jiǎn)介：緒論?一、什么是哲學(xué)A，哲學(xué)是世界觀?B，“哲學(xué)是對(duì)世界，包括自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維的最一般規(guī)律的論述”?C，哲學(xué)即是“愛(ài)智慧”3，哲學(xué)是對(duì)一般性問(wèn)題的系統(tǒng)反思?哲學(xué)是一種系統(tǒng)的反思?哲學(xué)針對(duì)的是具有普遍性、一般性的問(wèn)題二、哲學(xué)特征與作用（為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)）1，對(duì)哲學(xué)的一些誤解A，哲學(xué)探求本源與確立絕對(duì)原則，其使命是為人類(lèi)生活提供安身立命之所。B，哲學(xué)似乎總是重復(fù)同樣的主題，哲學(xué)家相互爭(zhēng)論，似乎在推進(jìn)研究，實(shí)際進(jìn)展很少。C，哲學(xué)家對(duì)問(wèn)題的解決常常抽象，不切實(shí)際，哲學(xué)是無(wú)用的。2，學(xué)習(xí)哲學(xué)的作用A，填補(bǔ)了大多數(shù)人的反思空白。B，可更真實(shí)地反映事實(shí)的另一面。C，可間接地給出人生的意義，對(duì)具體學(xué)科的研究也可能有助益。三、哲學(xué)史的作用1，了解前人對(duì)于現(xiàn)在的一些哲學(xué)基本問(wèn)題的看法。2，了解現(xiàn)在一些哲學(xué)概念的來(lái)源，這對(duì)于理解哲學(xué)有重要作用。3，古代哲學(xué)論題依然具有現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)哲學(xué)必須要學(xué)習(xí)哲學(xué)史，但哲學(xué)并不等于哲學(xué)史四、如何描述哲學(xué)史?1，規(guī)律論?A，黑格爾絕對(duì)精神發(fā)展的歷程?B，孔德三階段論神學(xué)的、形而上學(xué)的、實(shí)證的?C，人類(lèi)精神的自覺(jué)史?D，唯心論與唯物論的斗爭(zhēng)史?2，規(guī)律論的問(wèn)題?A，難以找到過(guò)這樣的規(guī)律。實(shí)際上從來(lái)沒(méi)有找到過(guò)一個(gè)能完全符合哲學(xué)發(fā)展史的規(guī)律?B，規(guī)律論實(shí)際把“什么是哲學(xué)”與“什么是合理的哲學(xué)”混為一談C，規(guī)律論在實(shí)踐上不可能。如果的確有這樣的規(guī)律，會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)發(fā)展的僵化。D，規(guī)律論在邏輯上也不可能。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),不存在社會(huì)發(fā)展規(guī)律,也不存在所謂的思維規(guī)律3，規(guī)律論的作用這種簡(jiǎn)化可能掩蓋了哲學(xué)史的復(fù)雜性但這種簡(jiǎn)化易使人們提綱挈領(lǐng)把握哲學(xué)的基本思路，更好地掌握哲學(xué)史。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)或許是必要的。?4，發(fā)展的基本過(guò)程?A，古代哲學(xué)。包括古希臘哲學(xué)和希臘化與羅馬哲學(xué)，時(shí)間大約是公元前六世紀(jì)到公元二世紀(jì)。?B，中世紀(jì)哲學(xué)。主要是基督教哲學(xué)，時(shí)間約是公元一、二世紀(jì)到十六世紀(jì)。?C，近代哲學(xué)。從培根、笛卡兒開(kāi)始，一直到十九世紀(jì)末。?D，現(xiàn)代哲學(xué)。從弗雷格開(kāi)始。萬(wàn)物皆變，無(wú)一常住?！白儭笔侨f(wàn)物的共同性質(zhì)。B，火本原說(shuō)決定萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)變化性質(zhì)的基礎(chǔ)和本原則是火?；甬a(chǎn)生一切，一切都統(tǒng)一于火。萬(wàn)物都可轉(zhuǎn)換成火，而火又能轉(zhuǎn)換成萬(wàn)物。C，邏各斯?變化的規(guī)律是“邏各斯”，“邏各斯”是“火”所固有的共同屬性，由火產(chǎn)生的一切事物包括人在內(nèi)都必然普遍地遵循它。?還有其它的含義，如靈魂、比例等?在古希臘語(yǔ)中，“邏各斯”一詞有多種含義，它的含義有語(yǔ)言、道理、理性、考慮、份額、比例等等。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派?1，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派特點(diǎn)?集政治活動(dòng)、宗教信仰和學(xué)術(shù)研究于一身的團(tuán)體。?在古希臘活動(dòng)的范圍大，影響時(shí)間長(zhǎng)。?創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉斯（盛年約在公元前532年）2，宗教意識(shí)?靈魂輪回說(shuō)?靈魂可以在人的各世里，在人和動(dòng)植物身體中輪回?靈魂凈化說(shuō)?通過(guò)凈化可以擺脫輪回而與天上的神靈同在，即神化3，數(shù)本原說(shuō)?不從某種有形的事物中去探求萬(wàn)物的本原，而是認(rèn)為多樣的物質(zhì)世界有一種共同的屬性，這就是不具形體、只是形式的數(shù)。?數(shù)是世界的本原4，為什么想到要以數(shù)作本原A，比物質(zhì)性的本原更能說(shuō)明事物，不僅能說(shuō)明自然事物，而且能說(shuō)明象正義、靈魂之類(lèi)更高級(jí)的事物。B，他們的數(shù)不僅是抽象的，也是感性的，物質(zhì)性的東西。C，世界的構(gòu)成與數(shù)有關(guān)，如樂(lè)音與弦長(zhǎng)5，數(shù)本原說(shuō)如何解釋世界A，數(shù)是構(gòu)造宇宙的原則。10最完美，是“1”，“2”，“3”，“4”之和。在天空運(yùn)行的天體必有10個(gè)，由于能見(jiàn)的只有9個(gè)，因此必有一個(gè)是不能見(jiàn)的“對(duì)地”。B，數(shù)是構(gòu)成精神世界的原則“1”代表理智；“2”代表意見(jiàn)；“4”、“9”代表正義等。C，數(shù)是形成萬(wàn)物的原則?“1”表現(xiàn)為點(diǎn)，點(diǎn)1產(chǎn)生線2，線2產(chǎn)生面3，面3產(chǎn)生體4，而體4代表水、火、土、氣等四種元素，四種元素以不同的方式相互結(jié)合和轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出萬(wàn)物。6，數(shù)本原說(shuō)的意義與困難A，困難把數(shù)看作既是形式的，又是感性的，把作為形式的數(shù)與感性事物混淆在一起；充滿混亂與模糊不清。用“數(shù)”等來(lái)解釋社會(huì)和靈魂。哲學(xué)解釋充滿牽強(qiáng)附會(huì)思想充斥著諸多臆測(cè)與神秘的玄想

簡(jiǎn)介：專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面2第七節(jié)獨(dú)立基礎(chǔ)設(shè)計(jì)第七節(jié)獨(dú)立基礎(chǔ)設(shè)計(jì)一、剛性基礎(chǔ)設(shè)計(jì)一、剛性基礎(chǔ)設(shè)計(jì)1）底面積設(shè)計(jì)）底面積設(shè)計(jì)2）高度設(shè)計(jì)）高度設(shè)計(jì)????0000TAN/2/2TANHBBHBB???????剛性角

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)主觀題及熱點(diǎn)問(wèn)題解析哲學(xué)主觀題及熱點(diǎn)問(wèn)題解析1材料一材料一2013年第四季度我國(guó)國(guó)際收支繼續(xù)“雙順差”格局。所謂“雙順差”，是指一國(guó)經(jīng)常項(xiàng)目和資本項(xiàng)目都是順差。經(jīng)常項(xiàng)目順差，指出口大于進(jìn)口；資本項(xiàng)目順差，指外資流入大于本國(guó)資本輸出。國(guó)際收支“雙順差”既有積極作用也有消極作用?！半p順差”如果占GDP比重較大，通常被認(rèn)為是國(guó)際收支不平衡的表現(xiàn)。我國(guó)“雙順差”的存在影響到了國(guó)內(nèi)金融市場(chǎng)運(yùn)行，使國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)際市場(chǎng)過(guò)度依賴，蘊(yùn)含了較大風(fēng)險(xiǎn)。材料二材料二近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)常項(xiàng)目順差占GDP的比重正在不斷下降，2010年回落至4，到2012年進(jìn)一步降至26。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)緩慢復(fù)蘇，2014年世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可能達(dá)到37，2015年可能達(dá)到39。另外，我國(guó)近些年將會(huì)推進(jìn)改革，改善經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期增長(zhǎng)前景，在擴(kuò)大對(duì)外投資的同時(shí)，也會(huì)吸引長(zhǎng)期資本流入，所以貿(mào)易和投資仍然會(huì)保持較高順差。（2）結(jié)合上述材料，運(yùn)用矛盾、聯(lián)系和發(fā)展三者之間關(guān)系的知識(shí)運(yùn)用矛盾、聯(lián)系和發(fā)展三者之間關(guān)系的知識(shí)分析我國(guó)解決國(guó)際收支不平衡以促進(jìn)發(fā)展的道理。（6分）①世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾。發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾。（2分，寫(xiě)出任意分，寫(xiě)出任意3句即可）句即可）②國(guó)際收支的不平衡矛盾，是在中外經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系國(guó)際收支的不平衡矛盾，是在中外經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系中產(chǎn)生的，所以必須在進(jìn)一步的對(duì)外開(kāi)放和聯(lián)系中解決（中產(chǎn)生的，所以必須在進(jìn)一步的對(duì)外開(kāi)放和聯(lián)系中解決（2分）分）；正確面對(duì)對(duì)外開(kāi)放中出現(xiàn)的國(guó)際收支不；正確面對(duì)對(duì)外開(kāi)放中出現(xiàn)的國(guó)際收支不平衡矛盾，認(rèn)識(shí)到這一矛盾會(huì)促使我們采取措施來(lái)逐漸化解，這正是促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的動(dòng)力平衡矛盾，認(rèn)識(shí)到這一矛盾會(huì)促使我們采取措施來(lái)逐漸化解，這正是促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的動(dòng)力所在。所在。（2分）分）2閱讀材料，完成下列要求。家風(fēng)又指門(mén)風(fēng)，一家或一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法。在當(dāng)代中國(guó)，家風(fēng)就是中國(guó)文化在現(xiàn)代社會(huì)的積淀、傳承和弘揚(yáng)，是中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值的體現(xiàn)。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須重視良好家風(fēng)建設(shè)。甲午馬年新春伊始，中央電視臺(tái)推出的“新春走基層家風(fēng)是什么”引發(fā)了社會(huì)與公眾的關(guān)注。（1）傳統(tǒng)家風(fēng)是建設(shè)良好家風(fēng)的重要資源。運(yùn)用辯證的否定觀運(yùn)用辯證的否定觀，談?wù)勗诩绎L(fēng)建設(shè)中如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待這一資源。（6分）（2）一些家庭進(jìn)行家風(fēng)教育時(shí)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)輩不厭其煩，晚輩不勝其煩的現(xiàn)象。從生活與哲學(xué)方法從生活與哲學(xué)方法論的角度論的角度，你認(rèn)為采取怎樣的家風(fēng)教育方式更有效（6分）（1）①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。建設(shè)良好家風(fēng)要堅(jiān)持辯證的否定觀。建設(shè)良好家風(fēng)要堅(jiān)持辯證的否定觀。（2分）分）②辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。積極吸收、保留、改造傳統(tǒng)家風(fēng)中的一切積極因素作為辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。積極吸收、保留、改造傳統(tǒng)家風(fēng)中的一切積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，做到自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，做到“古今中用古今中用”，“推陳出新推陳出新”。（2分）分）③辯證的否定實(shí)質(zhì)是辯證的否定實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留。對(duì)待傳統(tǒng)家風(fēng)要取其精華，去其糟粕。，即既肯定又否定，既克服又保留。對(duì)待傳統(tǒng)家風(fēng)要取其精華，去其糟粕。（2分）分）（2）①家風(fēng)教育要家風(fēng)教育要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；不可違背青少年成長(zhǎng)實(shí)際和規(guī)律；不可違背青少年成長(zhǎng)實(shí)際和規(guī)律；②家風(fēng)教育要循序家風(fēng)教育要循序漸進(jìn)，堅(jiān)持漸進(jìn)，堅(jiān)持適度原則；適度原則；③家風(fēng)教育要有針對(duì)性，③家風(fēng)教育要有針對(duì)性，具體問(wèn)題具體分析具體問(wèn)題具體分析；④家風(fēng)教育；④家風(fēng)教育要抓住重點(diǎn)要抓住重點(diǎn)。（每點(diǎn)（每點(diǎn)2分。答出任意三點(diǎn)可得全分，其他角度言之有理可酌情給分。分。答出任意三點(diǎn)可得全分，其他角度言之有理可酌情給分。）3對(duì)于某一勞動(dòng)是否“體面”，不同時(shí)代、不同的人的見(jiàn)解可以大相徑庭。請(qǐng)運(yùn)用哲學(xué)生活“探究世界與追求真理”的相關(guān)知識(shí)分析這一現(xiàn)象。（6分）①由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和水平不同，對(duì)于同一對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生不同的①由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和水平不同，對(duì)于同一對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，對(duì)于某種勞動(dòng)是否體面，不同的人見(jiàn)解自然會(huì)有差異。認(rèn)識(shí)，對(duì)于某種勞動(dòng)是否體面，不同的人見(jiàn)解自然會(huì)有差異。（2分）②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升分）②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，時(shí)代在發(fā)展，人們對(duì)于某一勞動(dòng)是否體面的看法也會(huì)變化發(fā)展。性，時(shí)代在發(fā)展，人們對(duì)于某一勞動(dòng)是否體面的看法也會(huì)變化發(fā)展。（2分）③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不同分）③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不同時(shí)代、不同的人，處于不同的社會(huì)實(shí)踐中，他們對(duì)于某一勞動(dòng)是否體面認(rèn)識(shí)也就不同。時(shí)代、不同的人，處于不同的社會(huì)實(shí)踐中，他們對(duì)于某一勞動(dòng)是否體面認(rèn)識(shí)也就不同。（2分）分）（如答意識(shí)能動(dòng)性、真理是具體的有條件的也可得、真理是具體的有條件的也可得1分，但總分不能超分，但總分不能超6分）分）4材料中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別重視家風(fēng)建設(shè)。但由于社會(huì)發(fā)展過(guò)程中家庭結(jié)構(gòu)的變化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有3（3）①作為國(guó)家國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的管理、對(duì)文化市場(chǎng)的管理、正確正確引導(dǎo)引導(dǎo)弘揚(yáng)主旋律，要奏響主旋律，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前要奏響主旋律，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮進(jìn)方向，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮加強(qiáng)文化建設(shè)加強(qiáng)文化建設(shè)發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，是我們進(jìn)行文化建設(shè)的必然要求要加強(qiáng)法制建設(shè)要加強(qiáng)法制建設(shè)，使大眾傳媒的發(fā)展依法進(jìn)行，同時(shí)要加強(qiáng)公民的道德建設(shè)同時(shí)要加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，提高人們的思想覺(jué)悟水平，自覺(jué)抵制不健康的文化。②作為文化生產(chǎn)單位和媒體文化生產(chǎn)單位和媒體，要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和職業(yè)道德意識(shí)；增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和職業(yè)道德意識(shí)；不應(yīng)盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，應(yīng)當(dāng)把社應(yīng)當(dāng)把社會(huì)效益放首位，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一；努力創(chuàng)作人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的先進(jìn)文化產(chǎn)品會(huì)效益放首位，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一；努力創(chuàng)作人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的先進(jìn)文化產(chǎn)品。③作為公民個(gè)人公民個(gè)人，要提高辨別提高辨別低俗文化、落后文化和腐朽文化的眼力眼力，增強(qiáng)增強(qiáng)抵御低俗文化、落后文化和腐朽文化的能力能力；學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高思想道德修養(yǎng)，作出正確的文化選擇；積極參與健康有學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高思想道德修養(yǎng)，作出正確的文化選擇；積極參與健康有益的文化活動(dòng)，投身社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐中益的文化活動(dòng)，投身社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐中簡(jiǎn)言之簡(jiǎn)言之國(guó)家國(guó)家加強(qiáng)管理、正確引導(dǎo)；企業(yè)企業(yè)把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一；個(gè)人個(gè)人提高眼力，拒絕污染，加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)熱點(diǎn)熱點(diǎn)2依法治國(guó)依法治國(guó)1材料黨的十八屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)指出，依法治國(guó)首先是依憲治國(guó)，完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，健全憲法實(shí)施和監(jiān)督制度，完善全國(guó)人大及其常委會(huì)憲法監(jiān)督制度，健全憲法解釋程序機(jī)制。這條道路的確立既借鑒了人類(lèi)優(yōu)秀文明，又不照搬別國(guó)模式，是經(jīng)過(guò)多年的探索與實(shí)踐的成果。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，說(shuō)明依法治國(guó)為什么既要借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明，又不照搬別國(guó)模式。（6分）①真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映。不同國(guó)家在實(shí)踐中獲得的有關(guān)法治建設(shè)的正確認(rèn)識(shí)都是真理，都對(duì)實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用，因此可以為另一國(guó)所借鑒。②真理都是具體的有條件的，都有主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一真理都是具體的有條件的，都有主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。任何一種模式都是基于一定的國(guó)情建立起來(lái)的的，而不同的國(guó)家有著不同的國(guó)情，因此我們不能照搬別國(guó)模式。③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。在依法治國(guó)的實(shí)踐中，我們不能囿于既有認(rèn)識(shí)，而應(yīng)該不斷發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，獲得新認(rèn)識(shí)以此推動(dòng)依法治國(guó)實(shí)踐的深入發(fā)展。每點(diǎn)2分，計(jì)6分2．2014年10月20日至23日召開(kāi)的黨的十八屆四中全會(huì)，在黨的歷史上首次專(zhuān)題討論依法治國(guó)問(wèn)題。全會(huì)提出，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證；要深入推進(jìn)依法行政，加快建設(shè)法治政府。結(jié)合材料，運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)知識(shí)回答下列問(wèn)題（1）為什么黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證（6分）（2）有人認(rèn)為“發(fā)揮市場(chǎng)的決定作用就是建立法治政府，排除政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)?！闭?qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）21①中國(guó)共產(chǎn)黨中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)的執(zhí)政黨，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能把全國(guó)人民的意志和力量凝聚起來(lái)，最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，推進(jìn)依法治國(guó)把全國(guó)人民的意志和力量凝聚起來(lái)，最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，推進(jìn)依法治國(guó)。2分②黨是中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨黨是中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),才能保證社會(huì)主義法治體現(xiàn)黨的主張和人民意志,確保人民當(dāng)家作主地位。2分③黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義法治是一致的黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義法治是一致的，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會(huì)主義法治，堅(jiān)持依法執(zhí)政，才能有序推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)生活法治化。2分2①市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，需要建立法治政府，需要政府依法管理市場(chǎng)。但是但是發(fā)揮市場(chǎng)的決定作用還需要強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)規(guī)則，放開(kāi)市場(chǎng)準(zhǔn)入，推進(jìn)價(jià)格體制改革等等。2分②市場(chǎng)主要通過(guò)價(jià)格、供求、競(jìng)爭(zhēng)等機(jī)制實(shí)現(xiàn)資源的合理優(yōu)化配置市場(chǎng)主要通過(guò)價(jià)格、供求、競(jìng)爭(zhēng)等機(jī)制實(shí)現(xiàn)資源的合理優(yōu)化配置。要發(fā)揮市場(chǎng)的決定作用，政府不應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的過(guò)度干預(yù)。但市場(chǎng)調(diào)節(jié)不是萬(wàn)能的，為彌補(bǔ)其不足，政府要自覺(jué)遵循市場(chǎng)規(guī)律，依法行政，發(fā)揮宏觀調(diào)控的總體功能。2分③加快建設(shè)法治政府有利于保障人民群眾的權(quán)利和自由加快建設(shè)法治政府有利于保障人民群眾的權(quán)利和自由；有利于加強(qiáng)廉政建設(shè)，增強(qiáng)政府權(quán)威；有利于防止行政權(quán)力的缺失和濫用，提高行政管理水平；有利于帶動(dòng)全社會(huì)尊重法律、遵守法律、維護(hù)法律，推進(jìn)社會(huì)主義民主法制建設(shè)。1分④題中觀點(diǎn)是片面的，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用要求是多方面的，推進(jìn)市場(chǎng)化改革，需減少政題中觀點(diǎn)是片面的，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用要求是多方面的，推進(jìn)市場(chǎng)化改革，需減少政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接干預(yù)，而不是排除。府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接干預(yù)，而不是排除。1分3綜合運(yùn)用政治生活的有關(guān)知合運(yùn)用政治生活的有關(guān)知識(shí)，談?wù)務(wù)務(wù)勗鯓油苿?dòng)法治國(guó)家建法治國(guó)家建設(shè)（必背）（必背）①中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持依法執(zhí)政中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持依法執(zhí)政。中共領(lǐng)導(dǎo)立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，不斷推進(jìn)我國(guó)的法制化建設(shè)。

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)本科生學(xué)習(xí)指南31哲學(xué)專(zhuān)業(yè)本科培養(yǎng)計(jì)劃UNDERGRADUATEPROGRAMFORSPECIALTYINPHILOSOPHY一、培養(yǎng)目標(biāo)Ⅰ．EDUCATIONALOBJECTIVES面向未來(lái)，培養(yǎng)具有良好思想政治素質(zhì)，德、智、體、美各方面全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高、富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型哲學(xué)人才，學(xué)生畢業(yè)后能進(jìn)入研究生教育，成為專(zhuān)門(mén)理論研究人才，也能夠在教育、政務(wù)、宣傳、媒體、企業(yè)及社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域從事工作。THEPROGRAMAIMSTONURTURETALENTSWITHSOUNDGROUNDING,AMPLEKNOWLEDGE,GREATABILITYANDINNOVATIVETHOUGHTTHEGRADUATESCANEITHERSEEKFORFURTHEREDUCATIONTOBECOMEPROFESSIONALEXPERTSORPURSUETHEIRCAREERSINTHEFIELDSOFEDUCATION,GOVERNMENT,PUBLICITY,MEDIA,ENTERPRISEANDSOCIALSERVICEAREAS二、基本規(guī)格要求Ⅱ．SKILLPROFILE1學(xué)生具有較高的思想政治和文化素質(zhì)，具有一定的科學(xué)素質(zhì)，樂(lè)于為民族和國(guó)家的繁榮而工作，能夠?yàn)樽约汉退司腿松鐣?huì)重大問(wèn)題形成有教益的見(jiàn)解；2具有扎實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論和寬廣的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，特別對(duì)馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的歷史和理論有良好的理解，熟悉哲學(xué)其他二級(jí)學(xué)科，了解與本專(zhuān)業(yè)相關(guān)的其他自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的基本狀況和最新進(jìn)展；3富于開(kāi)拓創(chuàng)新精神，具備從事本專(zhuān)業(yè)和相鄰專(zhuān)業(yè)實(shí)際工作的素質(zhì)與能力，包括獨(dú)立求知的訓(xùn)練、解決實(shí)際問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，特別注重感受和思辨能力、口頭和書(shū)面表達(dá)能力、交往與組織能力等方面的養(yǎng)成；4熟悉一門(mén)外語(yǔ)，具有一定的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力。5達(dá)到國(guó)家規(guī)定的大學(xué)學(xué)習(xí)的其他要求。STUDENTSAREEXPECTEDTOACQUIRETHEFOLLOWING1．REALMOFLOFTYTHOUGHT,ENTHUSIASMTOWORKFORTHECOUNTRYANDTHEPEOPLEANDTHEINSTRUCTIVEVIEWPOINTTOTHEIMPORTANTSOCIALPROBLEMSFORONESELFANDOTHERS2．SOUNDANDWIDEKNOWLEDGEOFPHILOSOPHY,ESPECIALLYTHEGOODMASTERYOFHISTORYANDTHEORYOFMARXISTPHILOSOPHY,CHINESEPHILOSOPHYANDWESTERNPHILOSOPHYKEEPINGTRACKTOTHECURRENTDEVELOPMENTOFNATURALSCIENCESANDHUMANISTICANDSOCIALSCIENCES3．TRAININGOFGAININGKNOWLEDGEINDEPENDENTLY,EXPERIENCETOSOLVEPRACTICALPROBLEMSANDTHEABILITYTOFEELANDDELIBERATE,TOCOMMUNICATEANDORGANIZE,TOEXPRESSONESELFORALLYANDVERBALLY4．PROFICIENCYINONEFOREIGNLANGUAGEANDTHEPOSSESSIONOFTHEABILITYTOLISTEN,SPEAK,READANDWRITE5．MEETINGOTHERREQUIREMENTSSETFORTHECOLLEGESTUDENTSATTHENATIONALLEVEL三、培養(yǎng)特色Ⅲ．PROGRAMFEATURES以知識(shí)訓(xùn)練引導(dǎo)思想能力，以歷史熏陶開(kāi)拓想像力，以開(kāi)放討論提升交往能力，以現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)培育創(chuàng)造能力。華中科技大學(xué)本科生學(xué)習(xí)指南332集中性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)周數(shù)與學(xué)分WEEKS/CREDITSOFINTENSIFIEDINTERNSHIPANDPRACTICALTRAINING實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)名稱課程性質(zhì)周數(shù)/學(xué)分占實(shí)踐環(huán)節(jié)總學(xué)分的比例（％）軍事訓(xùn)練必修2/287公益勞動(dòng)必修1/143畢業(yè)實(shí)習(xí)必修4/4174畢業(yè)論文必修16/16696合計(jì)23/23INTERNSHIPPRACTICALTRAIRINGCOURSESNATUREWEEKS/CREDITSPERCENTAGEMILITARYTRAININGREQUIRED2/287LABORINGFORPUBLICBENEFITREQUIRED1/143UNDERGRADUATEPRACTICEREQUIRED4/4174UNDERGRADUATETHESISREQUIRED16/16696TOTAL23/233課外學(xué)分EXTRACURRICULARCREDITS序號(hào)課外活動(dòng)名稱課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的要求課外學(xué)分提交社會(huì)調(diào)查報(bào)告，通過(guò)答辯者11社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)個(gè)人被校團(tuán)委或團(tuán)省委評(píng)為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)積極分子者，集體被校團(tuán)委或團(tuán)省委評(píng)為優(yōu)秀社會(huì)實(shí)踐隊(duì)者2全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)六級(jí)考試考試成績(jī)達(dá)到學(xué)校要求者2全國(guó)計(jì)算機(jī)等級(jí)考試獲二級(jí)以上證書(shū)者2獲程序員證書(shū)者2獲高級(jí)程序員證書(shū)者32英語(yǔ)及計(jì)算機(jī)考試全國(guó)計(jì)算機(jī)軟件資格、水平考試獲系統(tǒng)分析員證書(shū)者4獲一等獎(jiǎng)?wù)?獲二等獎(jiǎng)?wù)?校級(jí)獲三等獎(jiǎng)?wù)?獲一等獎(jiǎng)?wù)?獲二等獎(jiǎng)?wù)?省級(jí)獲三等獎(jiǎng)?wù)?獲一等獎(jiǎng)?wù)?獲二等獎(jiǎng)?wù)?3競(jìng)賽全國(guó)獲三等獎(jiǎng)?wù)?4論文在全國(guó)性刊物發(fā)表論文每篇論文235科研訓(xùn)練視參與科研項(xiàng)目時(shí)間與科研能力每項(xiàng)13注參加校體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲第一名、第二名者與校級(jí)一等獎(jiǎng)等同，獲第三名至第五名者與校級(jí)二等獎(jiǎng)等同，獲第六至第八名者與校級(jí)三等獎(jiǎng)等同。

簡(jiǎn)介：王鳳儀性命哲學(xué)淺述王鳳儀性命哲學(xué)淺述以志著出版單位四川省宗教文化交流中心四川省新聞出版局四、人生四季五行五、五行率性法第三章倫理五行一、家庭五行二、社會(huì)五行第四章五行推轉(zhuǎn)與相成一、自身五行推轉(zhuǎn)二、倫理五行推轉(zhuǎn)三、五行相成第五章“真五行”淺說(shuō)一、“認(rèn)不是”生真水二、“找好處”生真金三、“認(rèn)因果”生真土四、“達(dá)天時(shí)”生真火五、“達(dá)全體”生真木第六章五行雜談第七章結(jié)語(yǔ)第三篇第三篇四大界四大界第一章四大界各論一、志界二、意界三、心界四、身界第二章四大界定位第三章四大界分清第四章四大界活用一、誠(chéng)意二、立志三、定志四、奪志五、用志與用意六、挪界與落界七、四大界結(jié)合三界八、四大界結(jié)合倫理九、四大界與古今四季第五章四大界達(dá)通

簡(jiǎn)介：目錄第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神1第一課美好生活的向?qū)?第一框生活處處有哲學(xué)1第二框關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)6第二課百舸爭(zhēng)流的思想12第一框哲學(xué)的基本問(wèn)題12第二框唯物主義和唯心主義17第三課時(shí)代精神的精華24第一框真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華24第二框哲學(xué)史上的偉大變革30第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理37第四課探究世界的本質(zhì)37第一框世界的物質(zhì)性37第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律44第五課把握思維的奧妙50第一框意識(shí)的本質(zhì)50第二框意識(shí)的作用55第六課求索真理的歷程62第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)62第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理67第三單元第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)思想方法與創(chuàng)新意識(shí)74第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀74第一框世界是普遍聯(lián)系的74第二框用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題80第八課唯物辯證法的發(fā)展觀86第一框世界是永恒發(fā)展的86第二框用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題91第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心97第一框矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力97第二框用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題102第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步109第一框樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求109第二框創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂115第四單元第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇120第十一課尋覓社會(huì)的真諦120第一框社會(huì)發(fā)展的規(guī)律120第二框社會(huì)歷史的主體126第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值132第一框價(jià)值與價(jià)值觀132第二框價(jià)值判斷與價(jià)值選擇139第三框價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)144參考答案參考答案151學(xué)案學(xué)案第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神第一課第一課學(xué)案學(xué)案美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谝豢虻谝豢驅(qū)W案學(xué)案生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、一、學(xué)案學(xué)案學(xué)習(xí)指導(dǎo)學(xué)習(xí)指導(dǎo)一學(xué)案學(xué)案知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)二學(xué)案學(xué)案課程標(biāo)準(zhǔn)要求課程標(biāo)準(zhǔn)要求根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本框要求掌握的主要內(nèi)容是理解哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人類(lèi)對(duì)世界的不斷追問(wèn)和思考，哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)可以使人們正確對(duì)待宇宙和人生。聯(lián)系我們的生活和實(shí)踐，C．“驚異”推動(dòng)人們的追問(wèn)和思考D．“驚異”要求我們不能以“想當(dāng)然”的態(tài)度對(duì)待生活學(xué)案學(xué)案二非選擇題非選擇題1．學(xué)案學(xué)案從哲學(xué)與生活的關(guān)系角度，談?wù)勀銓?duì)黑格爾名言“熟知并非真知”的理解。1．哲學(xué)源于生活，又高于生活。哲學(xué)源于生活說(shuō)明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)高于生活是說(shuō)哲學(xué)要對(duì)生活中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行追問(wèn)、反思和批判，沒(méi)有這種態(tài)度是無(wú)法進(jìn)人哲學(xué)思考的。生活中的經(jīng)驗(yàn)往往是我們所熟知的，但失去了對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的追問(wèn)、反思和批判，我們就往往不能得到真知。哲學(xué)就是要追求真知，“熟知并非真知”告訴我們學(xué)習(xí)哲學(xué)需要追問(wèn)、反思和批判。2．學(xué)案學(xué)案為什么說(shuō)“自知自己無(wú)知”是進(jìn)入哲學(xué)思考的開(kāi)端2．覺(jué)得自己很有知的人，知道的往往是一些生活經(jīng)驗(yàn)，而不是哲學(xué)。當(dāng)哲學(xué)對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)背后的道理進(jìn)行追問(wèn)和反思時(shí)，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)很無(wú)知?！盁o(wú)知”的態(tài)度推動(dòng)人們進(jìn)入哲學(xué)思考。如果總是以為自己很有知，就容易局限于生活常識(shí)之中，也就難于進(jìn)行哲學(xué)思考。所以說(shuō)，“自知自己無(wú)知”是進(jìn)入哲學(xué)思考的開(kāi)端。四、四、學(xué)案學(xué)案能力拓展能力拓展1．學(xué)案學(xué)案一個(gè)數(shù)學(xué)家和一個(gè)哲學(xué)家用一根繩子圈地，看誰(shuí)圈的地面積大。數(shù)學(xué)家經(jīng)過(guò)周密的計(jì)算，認(rèn)為把繩子圍成圓形得到的面積最大，于是就用繩子在地上圍了個(gè)圓形，并宣布“經(jīng)過(guò)計(jì)算，圓周的面積最大?！闭軐W(xué)家不假思索地把繩子隨便在地上一圍，然后站到里面，并宣布“我現(xiàn)在已經(jīng)站到了自己所圈地的外面了。”通過(guò)上述材料，談?wù)勀銓?duì)“哲學(xué)就是智慧之學(xué)”的理解。1．?dāng)?shù)學(xué)家與哲學(xué)家解決問(wèn)題的差別體現(xiàn)出知識(shí)與智慧的差異。有知識(shí)并不等于有智慧，智慧往往表現(xiàn)為可以巧妙地、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。哲學(xué)就是智慧之學(xué)，是對(duì)智慧的追求。在哲學(xué)的指導(dǎo)下，我們往往可以創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，因此，我們要好好學(xué)習(xí)哲學(xué)。2．學(xué)案學(xué)案思考下列問(wèn)題①當(dāng)別人問(wèn)到“你是誰(shuí)”時(shí)，我們往往回答“我是張三?！笨伞皬埲辈贿^(guò)是個(gè)名稱或符號(hào)，那么到底“我”是什么呢②如果你不同意別人的某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，你會(huì)說(shuō)他錯(cuò)了，那么你是依據(jù)什么來(lái)判斷他人是錯(cuò)誤的呢③我們有時(shí)覺(jué)得別人對(duì)自己不公平，那么公平和正義到底是什么呢④我們每天忙忙碌碌的生活，你想過(guò)沒(méi)有人生怎樣度過(guò)才算有價(jià)值呢⑤如果人生只有幾分鐘幾天、二十年可以活了，那么你將怎樣利用這段時(shí)間⑥假如只有你一個(gè)人相信地球是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的，你所相信的還會(huì)是真的嗎⑦你怎么證明自己不是在做夢(mèng)呢⑧我們都覺(jué)得應(yīng)該善待動(dòng)物，那么人是否還應(yīng)該在動(dòng)物身上作藥物實(shí)驗(yàn)?zāi)丌崮阆嘈派系蹎崮阆嘈呕虿幌嘈诺囊罁?jù)是什么呢⑩我們常說(shuō)某物是美的，那么美到底是什么呢你是否想到過(guò)以上問(wèn)題如果想到過(guò)，那么你想到過(guò)其中的哪些呢你為什么會(huì)想到這些問(wèn)題你是否已經(jīng)有了答案如果從沒(méi)想到過(guò)，請(qǐng)嘗試回答以上問(wèn)題，并說(shuō)明人生能否離開(kāi)哲學(xué)2．提示本題可以自由發(fā)揮，目的是引起學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，并認(rèn)識(shí)到生活離不開(kāi)哲學(xué)。五、五、學(xué)案學(xué)案相關(guān)信息相關(guān)信息一學(xué)案學(xué)案古希臘的哲學(xué)家古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特約前540一約前480／470，古希臘哲學(xué)家。他認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物從永恒的活火中產(chǎn)生而又重新分解為火?；鸬幕顒?dòng)遵循的規(guī)律叫做邏各斯。世界處于不斷的產(chǎn)生和消亡之中，一切皆流，無(wú)物常駐。在歐洲哲學(xué)史上，他首次提出了對(duì)立同一的思想，認(rèn)為對(duì)立著的事物是不可分割地聯(lián)系在一起的。蘇格拉底前469一前399，古希臘哲學(xué)家，生于雅典。他經(jīng)常在公共場(chǎng)所同人討論各種問(wèn)題，特別是倫理問(wèn)題，后被奴隸主民主派以傳播異說(shuō)、毒害青年等罪名逮捕，于獄中服毒自盡。他提出“自知自己無(wú)知”的命題，承認(rèn)自己無(wú)知的人才是有智慧。他倡導(dǎo)人們要“認(rèn)識(shí)你自己”，并致力于道德教育，尋求各種德性的普遍性意義，提出“知識(shí)即美德”。他本人無(wú)著作傳世，其言行見(jiàn)于其學(xué)生柏拉圖的一些對(duì)話著作和色諾芬尼的蘇格拉底言行回憶錄。柏拉圖前427一前347，古希臘哲學(xué)家，生于雅典，蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。公元前387年，他在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，逐步建立起歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)客觀唯心主義體系。他提出世界的本原是“理念”，現(xiàn)實(shí)中的事物都是“理念”的摹本。人的知識(shí)來(lái)源于對(duì)“理念”的回憶。柏拉圖的哲學(xué)思想對(duì)后世影響很大。有人說(shuō)，柏拉圖之后的歐洲哲學(xué)思想都是對(duì)柏拉圖思想的注腳。亞里士多德前384一前322，古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，生于斯塔吉拉，曾在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)。柏拉圖死后到外地講學(xué)，后應(yīng)邀到馬其頓任太子的老師。公元前335年前往雅典，創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，從事講學(xué)與研究。他是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人，在哲學(xué)、歷史學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都有貢獻(xiàn)。著作主要有形而上學(xué)212具論物理學(xué)政治學(xué)詩(shī)學(xué)倫理學(xué)等。伊壁鳩魯前341一前270，古希臘哲學(xué)家。最初在小亞細(xì)亞講學(xué)，后回雅典創(chuàng)立學(xué)校，史稱“伊壁鳩魯花園”。在

簡(jiǎn)介：博登海默法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法讀后感埃德加博登海默是著名德裔美籍法理學(xué)家。1908年出生于德國(guó)柏林，在歐洲的日內(nèi)瓦、慕尼黑、海德堡和柏林大學(xué)接受法學(xué)和政治學(xué)教育，并于1933年獲得海德堡大學(xué)博士學(xué)位。1933年為躲避納粹而移居美國(guó)，1937年在華盛頓大學(xué)獲得法學(xué)學(xué)士（LLB）學(xué)位并于1940年撰寫(xiě)出版了其最著名的著作法理學(xué)的第一版。博登海默從1951年開(kāi)始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為法學(xué)榮譽(yù)教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)并成為“綜合法理學(xué)”代表人物。博登海默一生著述頗豐，主要論著有法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法、論正義、權(quán)力、法律和社會(huì)、法哲學(xué)七十五年的進(jìn)化、責(zé)任哲學(xué)和英美法律體系導(dǎo)論等。博登海默早年在歐洲求學(xué)，具有德國(guó)法學(xué)的深厚學(xué)養(yǎng)。此后又前往美國(guó)工作和學(xué)習(xí)，再次系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究了英美法系的理論，可謂學(xué)貫兩大法系。在其著作法理學(xué)中對(duì)歷史上各派的法理學(xué)思想和觀點(diǎn)都能做到重點(diǎn)突出，言簡(jiǎn)意賅地予以介紹，體現(xiàn)了其深厚的理論功底。法理學(xué)于1940年首次出版，并于1962年和1974年兩次修訂，從1962年的第二版開(kāi)始更名為法理學(xué)法哲學(xué)及其方法并沿用至今。在國(guó)內(nèi)，1947年，潘漢典先生曾經(jīng)翻譯了第一版的法理學(xué)，但因故并未出版（2015年由法律出版社出版）。1987年，華夏出版社出版了姬敬武、鄧正來(lái)翻譯的該書(shū)第三版，在國(guó)內(nèi)引起巨大反響，成為各大高校法科學(xué)生的法理學(xué)啟蒙讀物。同第一版相比，第二版和第三版對(duì)全書(shū)的結(jié)構(gòu)和體例進(jìn)行了重大的修改，如果說(shuō)第一版法理學(xué)體現(xiàn)了作者鮮明的立場(chǎng)、犀利的觀點(diǎn)，更像是一部資深法學(xué)學(xué)者間探討問(wèn)題的論著，那么后兩版淺顯易懂的敘述風(fēng)格更像是給法學(xué)初學(xué)者的一本入門(mén)教材。中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年出版的由鄧正來(lái)教授翻譯的法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法系根據(jù)1974年第三版原著重新翻譯的。全書(shū)的第一部分是法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀，主要是對(duì)歷史上出現(xiàn)過(guò)的主要法學(xué)思想流派進(jìn)行介紹，從法律和哲學(xué)的關(guān)系，法律哲學(xué)的歷史沿革出發(fā)，描寫(xiě)了自古希臘和古羅馬到當(dāng)代西方法律思想方面各時(shí)期代表人物的理論觀點(diǎn)。而全書(shū)的第三部分則是對(duì)法理學(xué)中研究學(xué)習(xí)中常見(jiàn)的一些術(shù)語(yǔ)和名詞進(jìn)行了解釋和說(shuō)明，特別是對(duì)法律的淵源等內(nèi)容作了專(zhuān)題探討。最后還附加了博登海默的一篇論文美國(guó)法律哲學(xué)的參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)1吳寶欣博登海默談法與法治E博登海默法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法讀后J法制博覽2015222潘漢典,白晟敬畏學(xué)術(shù)潘漢典譯博登海默1940年版法理學(xué)訪談錄J蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)法學(xué)版2014

簡(jiǎn)介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿節(jié)選馬克思1844年5月底6月初8月［異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)］我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的我們采用了它的語(yǔ)言和它的規(guī)律我們把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)資本土地的互相分離，工資資本利潤(rùn)地租的互相分離以及分工競(jìng)爭(zhēng)交換價(jià)值概念等等當(dāng)作前提我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來(lái)，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)39它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律它不理解這些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有向我們說(shuō)明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤(rùn)之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)作最終原因；就是說(shuō)，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提同樣，競(jìng)爭(zhēng)到處出現(xiàn)，對(duì)此則用外部情況來(lái)說(shuō)明至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過(guò)程的表現(xiàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)根本沒(méi)有向我們講明我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來(lái)是偶然的事實(shí)貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)即競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的僅有的車(chē)輪。［］正因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不理解運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，所以才把例如競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)同壟斷的學(xué)說(shuō)，行業(yè)自由的學(xué)說(shuō)同同業(yè)公會(huì)的學(xué)說(shuō)，地產(chǎn)分割的學(xué)說(shuō)同大地產(chǎn)的學(xué)說(shuō)對(duì)立起來(lái)因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)行業(yè)自由地產(chǎn)分割僅僅被闡述和理解為壟斷同業(yè)公會(huì)和封建所有制的偶然的蓄意的強(qiáng)制的結(jié)果，而不是必然的不可避免的自然的結(jié)果。因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)資本地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。不要像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說(shuō)明什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)40這樣的原始狀態(tài)什么問(wèn)題也說(shuō)明不了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問(wèn)題墮入五里霧中他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個(gè)事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實(shí)事件神學(xué)家也是這樣用原罪來(lái)說(shuō)明惡的起源，就是說(shuō)，他把他應(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)。我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮41工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品物的世界的增值同人的世界的貶值成正比勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。面加以考察因此，當(dāng)我們問(wèn)勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系是什么的時(shí)候，我們問(wèn)的是工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系。以上我們只是從一個(gè)方面，就是從工人對(duì)他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系這個(gè)方面，考察了工人的異化外化但是，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)生產(chǎn)的總結(jié)因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，或活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化外化。那么，勞動(dòng)的外化表現(xiàn)在什么地方呢首先，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)因此，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲自我折磨的勞動(dòng)最后，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人在宗教中，人的幻想人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人，就是說(shuō)，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用，同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)45他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失。因此，結(jié)果是，人工人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能吃喝生殖，至多還有居住修飾等等的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。吃喝生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。我們從兩個(gè)方面考察了實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為第一，工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系這種關(guān)系同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界對(duì)自然對(duì)象異己的與他敵對(duì)的世界的關(guān)系第二，在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系這種關(guān)系是工人對(duì)他自己的活動(dòng)一種異己的不屬于他的活動(dòng)的關(guān)系在這里，活動(dòng)是受動(dòng)；力量是無(wú)力；生殖是去勢(shì)；工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命因?yàn)?，生命如果不是活?dòng)，又是什么呢是不依賴于他不屬于他轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)這是自我異化，而上面所談的是物的異化。我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定推出它的第三個(gè)規(guī)定。人是類(lèi)存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類(lèi)他自身的類(lèi)以及其他物的類(lèi)當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)檫@只是同一種事物的另一種說(shuō)法人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待46。無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類(lèi)生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人和動(dòng)物一樣靠無(wú)機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物動(dòng)物石頭空氣光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物燃料衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象材料［］和工具變成人的無(wú)機(jī)的身體自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體人靠自然界生活這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的人的身體所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自

簡(jiǎn)介：中文中文5950字，字，3300英文單詞，英文單詞，18500英文字符英文字符文獻(xiàn)出處文獻(xiàn)出處KURUNBPHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONJPROCEDIASOCIALANDBEHAVIORALSCIENCES,2012,5151489494PHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONNURBALKIRKURUABSTRACTDUETOTHERAPIDCHANGESINSOCIETYITISINCREASINGLYIMPORTANTTOASKWHYWETEACHTHEWAYWEDO,WHICHTEACHINGMETHODSWESHOULDADOPTANDWHICHWESHOULDREJECTORABANDONASARESULT,ITISCRUCIALTHATPHILOSOPHICALCONCERNSAREINTEGRATEDINTOARTANDDESIGNCURRICULANOVELINTERPRETATIONSANDAPPLICATIONSOFTEACHINGMETHODOLOGIESTHATWILLOFFERNEWANDDIVERSEARTFORMS,PERSPECTIVES,ANDWORLDVIEWSARENECESSARYINWHATWAYSDOPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCECRITICALANALYSISANDCREATENEWOPPORTUNITIESFORBOTHEDUCATORSANDSTUDENTSHOWCANTHESOCALLED‘TRENDY’DECONSTRUCTIVEAPPROACHESSTEMMINGFROMPOSTMODERNTHEORIESINFLUENCETHEVARIETYOFARTISTICANDEDUCATIONALFIELDSTHISPAPERWILLEXAMINETHETIESBETWEENPHILOSOPHICALTHEORIESANDARTEDUCATIONINORDERTOEXAMINEPOSSIBLEPEDAGOGICALCONNECTIONSBETWEENTHEORYANDPRAXISTHESEPOSSIBILITIESARESETOUTBYMEANSOFSPECIFICAPPLICATIONSORMETHODOLOGIESASPRACTICEDININQUIRYBASEDARTCLASSESINHIGHEREDUCATIONKEYWORDSFINEARTS,EDUCATION,POSTMODERN,VISUALCULTURE,DECONSTRUCTIVE,SEMIOTICS1INTRODUCTIONBECAUSEARTTHEORYTHATISTYPICALLYDEPENDENTONFORMALISTRULESANDBASEDONLIMITATIVEKANTIANAESTHETICSISNOWCONSIDEREDPASSé,INSTRUCTORSHAVECOMETORECOGNIZEARTEDUCATIONASANINTERDISCIPLINARYANDHOLISTICFIELD,INCORPORATINGAMUCHWIDERRANGEOFFIELDSSUCHASPHILOSOPHY,SOCIOLOGY,PHYSICS,ANDPSYCHOLOGYTHISISAPERIODINWHICHALLIDENTITIES,STYLES,ANDFORMATSDISAPPEARANDALLAPPROACHESAREENCOURAGEDOWINGTOTHERAPIDDEVELOPMENTOFTHEINFORMATIONAGE,THEBORDERSBETWEENSCIENCES,ARTS,PHILOSOPHY,ANDOTHERDISCIPLINESAREDISSOLVINGIFARTCANNOTBESEPARATEDFROMVARIOUSFIELDSTHENITISIMPERATIVETOINCLUDEINOURCLASSESNEWAPPROACHESTHATWILLCOMBINEANDSYNTHESIZETHESEDIVERSEAREASOFSTUDYCONSIDERINGTHEREFORMATTINGOFARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMAYOPENUPPOSSIBILITIESOFRETHINKINGARTEDUCATIONINTERMSOFMETHOD,CURRICULUM,ANDRESPONSIBILITYTHISPRESENTSTHECHALLENGEOFRETHINKINGARTEDUCATIONWITHINTHEFRAMEWORKOFNEWEDUCATIONALANDPHILOSOPHICALTHEORIESINPHILIPHIGGS’2002WORDS,THEPHILOSOPHICALCHALLENGEOFRETHINKINGEDUCATION,OFDECONSTRUCTINGEDUCATION,DOESNOTCONSISTINCHANGING,REPLACING,ORABANDONINGEDUCATIONONTHECONTRARY,TODECONSTRUCTISFIRSTANDFOREMOSTTOUNDOACONSTRUCTIONWITHINFINITEPATIENCE,TOTAKEAPARTASYSTEMINORDERTOUNDERSTANDALLITSMECHANISMS,TOEXHIBITALLITSFOUNDATIONS,ANDTORECONSTRUCTONNEWBASESP175INSPIREDBYTHESEWORDS,IWOULDPROPOSETHATTHEREISANEEDTOTHINKAFRESHABOUTWHATCANBEDONETOWARDSTHEENLIGHTENMENTOFARTEDUCATIONALTHOUGHPHILOSOPHICALAPPROACHESMAYNOTPROVIDECLEARCUTANSWERS,THEYMAYHELPUSTOBETTERUNDERSTANDWHATSUCHANENLIGHTENMENTOFEDUCATIONCOULDMEAN2FRAGMENTATIONOFMEANINGANDASSEMBLAGEOFCONVERGINGIDEASSTRUCTURALISMEMERGEDINFRANCEDURINGTHE1960’SASACRITICISMOFEXISTENTIALISTS,WHOEMPHASIZEDTHECONCEPTOFHUMANFREEDOMANDCHOICESTRUCTURALISTSARGUEDTHATHUMAN3THEIMPACTOFTHEORETICALCURRENTSINTHEFIELDOFARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISDIRECTLYASSOCIATEDWITHFREEINGTHESTUDENTANDTEACHERFROMTHEINTELLECTUALTIESANDESTABLISHEDASSUMPTIONSOFTHESTATUSQUOTOACHIEVEALIBERATIONTHATWILLSHAKEOFFTHEASSUMPTIONSOFTHEACADEMICWORLDABOUTTHEIDEALAND/ORCORRECTWAYSTOPRACTICELEARNINGANDTEACHINGAPHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISABOUTLEARNINGPROCESSES,KNOWLEDGEANDKNOWINGTHROUGHACRITICALEYEITISAWAYTOBEGINQUESTIONINGTHEDYNAMICOFTEACHINGANDLEARNINGASDEBORAHSMITHSHANK1995PUTSIT,HOWWETHINKISDIRECTLYRELATEDTOHOWWELEARNWHENLEARNINGISUNDERSTOODASTHINKING,ITISAPROCESSANDNOTAPRODUCTITBECOMESANONGOINGPROCESSOFINQUIRY,WHICHCANNOTBEDEFINEDBYTHELIMITSOFSUBJECTMATTERPARAMETERSP236“REALINQUIRYBEGINSWHENDOUBTBEGINSITENDSWHENTHEDOUBTENDS,”SAYSJESSIEWHITELAND2004,P104WHITELANDBELIEVESTHATTHEDESIRETOLEARNANDDECIPHERMEANINGSSTARTSWITHDOUBTANDWONDERESTABLISHEDBELIEFANDSOCIALVALUESYSTEMSCANBETRANSFORMEDONLYASARESULTOFQUESTIONINGTHEVALIDITYOFTHEONGOINGSYSTEMSQUESTIONINGASSUMPTIONSANDACCEPTINGMULTIPLEWORLDVIEWSASWELLASMAKINGCONNECTIONSBETWEENESTABLISHEDBELIEFSANDINDIVIDUALBELIEFSTHATAREFEDBYSOCIALANDCULTURALCONDITIONINGCOULDBETOOLSFORTEACHINGANINQUIRY/ISSUEBASEDARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALATTITUDEINEDUCATIONISABOUTOPENSAFIELDOFINQUIRYTOENABLECERTAINPREVIOUSLYUNCONSIDEREDQUESTIONSTOBEASKEDARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMUSTSETOUTTOCREATEADIALECTICTHINKERINTHESTUDENT–ONEWHOISABLETOCRITICIZEINORDERTOREFORMULATEIDEASANDIDEOLOGIESTHISNOTIONCORRELATESWITHPEIRCE,WHOBELIEVEDTHATTHEUNIVERSITYISAPLACEFORLEARNINGANDNOTINSTRUCTION,ASNOTEDBYSMITHSHANK1995THUS,THEROLEOFTHEINSTRUCTOREVOLVESTOAFACILITATOROFTHELEARNINGACTIVITYTHISSHIFTULTIMATELYCHANGESANDCHALLENGESTHEWHOLENOTIONOFTHEPRIMARYFOUNDATIONSOFINSTRUCTIONMETHODSDESIGNEDASMODERNIST,BEHAVIORAL,ANDINFORMATIONPROCESSINGCOGNITIVEMODELSSMITHSHANK,1995APHILOSOPHICALAPPROACHTOARTEDUCATIONMAYINVOLVEDIFFERENTSUGGESTIONSFORTHEINTERPRETATIONANDAPPLICATIONOFARTFOREXAMPLE,ITISARGUEDTHATDIFFERENTAGENDASANDTACTICSOFPOSTMODERNTHEORISTSMAYPRESENTADISUNIFIEDBODYOFTHEORETICALIDEASTHATMAYLACKCERTAINMODELSANDCOGENTIDEASMACDONALD,1999FROMTHEACADEMICSTANDPOINT,THEOPENNESSANDECLECTICNATUREOFPOSTMODERNTHOUGHTMAYALSOBEPERCEIVEDASADISTRESSINGDEVELOPMENTDUETOTHEEROSIONOF“HIGHANDELITECULTUREAGAINSTTHESURROUNDINGENVIRONMENTOFPHILISTINISM,OFSCHLOCKANDKITSCH”MARRINER,1999,P58FORSUCHOPPONENTS,WHENTHEMEANSOFINQUIRYISCOMPLICATED,ADIFFICULTYARISESINRELATINGTHOUGHTTOACTION,WHICHISCHARACTERISTICOFDECONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMHOWEVER,ANARTEDUCATIONBASEDONDECONSTRUCTIVEAPPROACHESWOULDTHRIVEONDIFFERENCESANDPOSSIBLYRECONSIDERORIGINALCONTEXTS,BRINGINGTOGETHERELEMENTSANDWELCOMINGALLTHEAMBIGUITIESANDSURPRISESTHATARISEFROMMULTIPLEREFERENCESASECLECTICISMBECOMESCENTRALTOCONTEMPORARYARTDYNAMICS,ARTEDUCATIONAUTOMATICALLYENTERSTHEREALMOFTHEPOPULAR–WHETHERTHEPOPULARISREJECTEDORNOTSINCEARTEDUCATIONCANNOTBECONFINEDTONARROWDISCIPLINESANDTECHNICALQUALITIESOFARTANYLONGER,THEKEYTONEWLEARNINGISTOMAKECONNECTIONSANDINTEGRATIONSBETWEENTHINGS,REGARDLESSOFTHEIRARTISTICQUALITIESFORINSTANCE,ANINQUIRYBASEDVISUALCULTUREEDUCATIONISDIRECTEDTOWARDSVIEWINGTHINGSWITHACRITICALEYE,WITHTHEGOALOFDECODINGANDDECONSTRUCTINGEVERYFORMOFVISUALREPRESENTATIONSHIPUANDSHEICHAUWANG2004STATETHATTOHAVEACRITICALEYEISTHE