云南文山藍(lán)靛瑤“度戒”儀式教育過程的研究.pdf

1、教育過程問題探討的是過程哲學(xué)在教育領(lǐng)域中的一種回應(yīng)。作為一個(gè)重要的理論與實(shí)踐問題,教育過程正受到教育理論與實(shí)踐的雙重關(guān)注。作為一種過程的教育和作為教育的一種過程,教育過程的內(nèi)涵在不斷地拓展和深化,但由于缺乏對(duì)教育過程本質(zhì)的探討,使得理論和實(shí)踐對(duì)于“教育過程是什么”“教育過程有什么"的問題一直沒有結(jié)束。目前,關(guān)于教育過程的理論言說主要集中在教育過程構(gòu)成要素以及過程公平問題上的探討,對(duì)于當(dāng)代學(xué)校教育過程的運(yùn)行是否合理仍缺乏評(píng)價(jià)。對(duì)于構(gòu)成教育

2、過程的各種要素而言,在整個(gè)運(yùn)行的過程中還存在著很大的不協(xié)調(diào)與意義喪失。如何讓學(xué)校教育過程優(yōu)化運(yùn)行,如何讓教育過程以滿足所有人的生存、生活、發(fā)展以及終級(jí)價(jià)值追求,如何在教育過程中更好的實(shí)現(xiàn)中華民族文化的傳承,是本研究需要回答的問題.
　　 歷史上的瑤族,是一個(gè)遷移不斷的民族,沒有自己的文字。然而,這個(gè)顛沛流離的民族卻依靠自己獨(dú)特的教育方式“度戒”,在民族歷史進(jìn)程中沒有因?yàn)椴粩嗟倪w居而解體,反而保持了自身鮮明的民族特色,維系了強(qiáng)烈的

3、民族認(rèn)同感。本研究從云南藍(lán)靛瑤“度戒”儀式入手,從哲學(xué)解釋學(xué)的視角審視在以民族儀式為教育場域中的教育過程運(yùn)行,用結(jié)構(gòu)功能論為理論支撐透析儀式中的教育過程及其要素的深層內(nèi)涵及其關(guān)系意義。在借鑒已有研究的基礎(chǔ)上,本研究試圖突破以往研究的局限性,以“關(guān)系性思維”作為研究的方法論,以現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)“還原事物本身”以及哲學(xué)解釋學(xué)、符號(hào)學(xué)研究視角和寫作工具,即從“回到教育本身”的出發(fā)點(diǎn)去考察存在于人類社會(huì)中的特殊的教育形式及其教育過程的運(yùn)行機(jī)制,把研

4、究的基點(diǎn)深深植入教育現(xiàn)實(shí)中,進(jìn)而反思學(xué)校教育過程現(xiàn)實(shí)中存在的問題。在這里,儀式不再僅僅是儀式,而是一個(gè)展開的、豐富的意義實(shí)現(xiàn)的“教育過程”,在這一過程中,儀式中的教育主體作為直接的參與者、體驗(yàn)者、更多文化資本的占有者,承載著教育根本的意義和價(jià)值。于是,本研究從儀式教育過程的運(yùn)行入手,對(duì)教育過程中的各要素及其關(guān)系做出審慎的描寫,在此基礎(chǔ)上,用哲學(xué)解釋學(xué)的理論探討了儀式教育過程的運(yùn)行機(jī)制并對(duì)如何讓學(xué)校教育過程優(yōu)化運(yùn)行等問題做了一定分析。

5、r>　　 全文共分六章進(jìn)行闡述。首先介紹了瑤族的歷史源流、以及云南藍(lán)靛瑤的文化生境,其中包括了自然、社會(huì)和精神層面,揭示了瑤族“度戒”儀式所依托的文化生態(tài)系統(tǒng);其次,分析了儀式中的教育發(fā)生,也就是儀式、教育與人的關(guān)系,以及“度戒”儀式在瑤族人民的生存與生活中位置與意義,以此為分析該儀式的教育過程奠定了基礎(chǔ)。之后,本研究對(duì)藍(lán)靛瑤的“度戒”儀式的全過程進(jìn)行了詳細(xì)的考察,并對(duì)儀式教育過程中的六要素,教育主體、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育媒介、教

6、育方式及教育環(huán)境等教育要素及其運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了解讀.得出了以下結(jié)論:
　　 一、由于沒有文字,再加上獨(dú)特的歷史經(jīng)歷,瑤族人民以圖騰、祖先、自然和神鬼崇拜為中心,以各種儀式和食物獻(xiàn)祭為主要手段延續(xù)了本民族文化,在眾多儀式活動(dòng)中,“度戒”成為了瑤族文化傳承的主要載體,它以一個(gè)完整生命程序的演繹展示了其傳承文化的全過程。從文化的結(jié)構(gòu)上看,“度戒”儀式是位于文化系統(tǒng)的中層,是溝通表層物質(zhì)和深層精神價(jià)值的橋梁,儀式中的各種符號(hào)交織在一起,為

7、瑤族提供了參與、體驗(yàn)和內(nèi)化民族文化的教育場域,不僅讓個(gè)體的人性在儀式過程中得到充分滋養(yǎng),更讓其在融入社會(huì)前做足了準(zhǔn)備,具有重要的教育意義。
　　 二、“度戒”儀式分為三個(gè)環(huán)節(jié),以象征意義上的“受孕”、“懷胎”、“分娩”為主線,時(shí)間持續(xù)10天左右,其中所包括的教育過程要素,統(tǒng)一,協(xié)調(diào)的促進(jìn)了個(gè)體生命的生成與發(fā)展。首先,“受孕”儀式中,受戒者形同投身于師傅“腹”中,在通過擇師、拜師等一系列活動(dòng),受戒者與施戒者建立師生關(guān)系也可以說形成

8、了新的“母子關(guān)系”,為之后的學(xué)習(xí)及身份認(rèn)同做好了準(zhǔn)備。在“懷胎”儀式中,受戒者形如胎兒,分別在三位師傅家中靜修三日,一日代表一月。在這九天當(dāng)中,受戒者白天在床上靜心修道,夜晚以火塘為媒由師傅引導(dǎo),實(shí)現(xiàn)與祖先的“對(duì)話”并習(xí)得相應(yīng)的民族精神文化內(nèi)涵,獲得了必要的文化前理解。在“分娩”儀式中,受戒者以跳落高臺(tái)的肢體展演實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的基本社會(huì)化,完成了從純粹的自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)了身分的認(rèn)同。此后,由師傅向其傳授的十戒、十問、十答,規(guī)范了受

9、戒者在以后的人生中所要承擔(dān)的角色,所要履行的責(zé)任和義務(wù)。在整套儀式中,每個(gè)階段都用明確的教育目的、方式、內(nèi)容、媒介等,但這些要素并非是獨(dú)立的,而是相互融合,共同發(fā)揮著作用。整個(gè)教育過程有效的運(yùn)用了儀式中的文化符號(hào)把個(gè)體的生命歷程緊密結(jié)合起來,在賦予其文化內(nèi)涵以生命意義的同時(shí),也賦予了生命生成以一定的文化規(guī)定性。在生命個(gè)體趨于成熟之際,以一種獨(dú)特的教育過程幫助受戒者獲得了不同身分的定位,并在不斷的自我完善中實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。
　　 三、

10、進(jìn)入21世紀(jì),學(xué)校教育的改革雖沒有停步,但是教育過程中的各要素始終不能協(xié)調(diào),不能統(tǒng)一?，F(xiàn)代教育復(fù)制了近代工業(yè)模式,教育對(duì)工具理性的屈服表現(xiàn)為單純追求達(dá)到目的的手段,而對(duì)目的本身的價(jià)值和意義缺少追問和反省,這最終導(dǎo)致了人的意義和價(jià)值危機(jī),人的主體性的迷失和精神的自我異化。因此,筆者認(rèn)為,對(duì)“度戒”儀式教育過程的研究,有利于對(duì)現(xiàn)今在學(xué)校教育過程運(yùn)行中存在問題的解決。
　　 本研究以藍(lán)靛瑤“度戒”儀式的教育過程為研究對(duì)象,從理論上提醒