為中國文化敬告世界人士宣言共31頁

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)為中國文化敬告世界人士宣言 為中國文化敬告世界人士宣言（牟宗三 （牟宗三 徐復(fù)觀 徐復(fù)觀 張君勱 張君勱 唐君毅） 唐君毅）1957 年，唐君毅到美國訪問，他在與張君勱談及歐美學(xué)人對中國文化的研究方式及觀點(diǎn)多有不當(dāng)時，擬聯(lián)名發(fā)表一份文件以糾正西方學(xué)者對中國文化問題的偏見。后由張君勱致函在臺灣的牟宗三、徐復(fù)觀征求意見，然后由唐君毅負(fù)責(zé)起草，寄給張君勱、牟宗三過目，二人未表示其他意見

2、就簽署了。當(dāng)寄給徐復(fù)觀時，徐作了兩點(diǎn)修正，一是關(guān)于政治方面，徐復(fù)觀認(rèn)為要將中國文化精神中可以與民主政治相通的疏導(dǎo)出來，推動中國的民主政治。這一點(diǎn)原稿講的似乎不太充分，徐就改了一部分。二是由于唐君毅的宗教意識很濃，所以在原稿中也就強(qiáng)調(diào)了中國文化的宗教意義。而徐復(fù)觀則認(rèn)為，中國文化雖原來也有宗教性，也不反宗教，然而從春秋時代起中國文化就逐漸從宗教中脫出，在人的生命中實現(xiàn)，不必回頭走。所以徐復(fù)觀便把這一部分的原稿也改了，然后寄還唐君毅。唐君毅

3、接受了徐復(fù)觀的第一個建議，第二個建議則末接受。1958 年元旦，這份文件以唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀四人的名義聯(lián)名發(fā)表，其正式名稱是《為中國文化敬告世界人士宣言 我們對中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認(rèn)識》。編者(唐君毅)案：此宣言之緣起，初是由張君勱先生去年春與唐君毅先生在美談到西方人士對中國學(xué)術(shù)之研究方式，及對中國文化與政治前途之根本認(rèn)識，多有未能切當(dāng)之處，實足生心害政，遂由兼函在臺之牟宗三徐復(fù)觀二先生，徵求同意，共同

4、發(fā)表一文。后經(jīng)徐牟二先生贊同，并書陳意見，由唐先生與張先生商后，在美草定初稿，再寄徐牟二先生修正。往復(fù)函商，遂成此文。此文初意，本重在先由英文發(fā)表，故內(nèi)容與語氣，多為針對若干西方人士對中國文化之意見而說。但中文定稿后，因循數(shù)月，未及翻譯。諸先生又欲轉(zhuǎn)移西方人士之觀念上之成見，亦非此一文之所能為功。最重要者仍為吾中國人之反求諸己，對其文化前途，先有一自信。故決定先以中文交民主評論及再生二雜志之一九五八年之元旦號同時發(fā)表。特此致謝。 為中國

5、文化敬告世界人士宣言─我們對中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認(rèn)識─A Manifesto on the Reappraisal of Chinese Culture：Our Joint Understanding of the Sinological Study Relating to World Cultural Outlook牟宗三 徐復(fù)觀 張君勱 唐君毅 合撰By Carson Chang，Hsu Foo-kwan，Mo

6、u Chung-san and Tang Chun-i 精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)此宣言上未能一一與之聯(lián)絡(luò)，則為節(jié)省書疏往返之繁。但我們決不愿意這些思想只被稱為我們幾個人的思想。這是在此宣言正文之前，應(yīng)當(dāng)加以預(yù)先聲明的。在此宣言中，我們所要說的，是我們對中國文化之過去與現(xiàn)在之基本認(rèn)識及對其前途之展望，與今日中國及世界人士研究中國學(xué)術(shù)文化及中國問題應(yīng)取的，并附及我們對世界文化的期望。對于這些問題，雖然為我們

7、數(shù)十年來所注意，亦為中國及世界無數(shù)專家學(xué)者政治家們所注意；但是若非八年前中國遭遇此空前的大變局，迫使我們流亡海外，在四顧蒼茫，一無憑藉的心境情調(diào)之下，撫今追昔，從根本上反復(fù)用心，則我們亦不會對這些問題能認(rèn)得如此清楚。我們相信，真正的智慧是生 于憂患。因為只有憂患，可以把我們之精神從一種定型的生活中解放出來，以產(chǎn)生一超越而涵蓋的胸襟，去看問題的表面與里面，來路與去路。如果世界其他國家的學(xué)者們，及十年前的我們，與其他中國學(xué)者們，莫有經(jīng)過同類

8、的憂患，或是同一的超越而涵蓋的胸襟，去看這許多問題，則恐怕不免為一片面的觀點(diǎn)的限制，而產(chǎn)生無數(shù)的誤解，因而不必能認(rèn)識我們之所認(rèn)識。所以我們必須把我們所認(rèn)識者，去掉一些世俗的虛文，先后結(jié)論上宣告世界，以求世界及中國人士之指教。我們之所以要把我們對自己國家文化之過去現(xiàn)在與將來前途的看法，向世界宣告，是因為我們真切相信：中國文化問題，有其世界的重要性。我們姑不論中國為數(shù)千年文化歷史，迄未斷絕之世界上極少的國家之一，及十八用十八世紀(jì)以前的歐洲人

9、對中國文化的稱美，與中國文化對于人類文化已有的貢獻(xiàn)。但無論如何，中國現(xiàn)有 近于全球四分之一的人口擺在眼前。這全人類四分之一的人口之生命與精神，何處寄托，如何安頓，實際上早已為全人類的共同良心所關(guān)切。中國問題早已化為世界的問題。如果人類的良心，并不容許用原子彈來消滅中國五億以上的人口，則此近四分之一的人類之生命與精神之命運(yùn)，便將永成為全人類良心上共同的負(fù)擔(dān)。而此問題之解決，實系于我們對中國文化之過去現(xiàn)在與將來有真實的認(rèn)識。如果中國文化不被

10、了解，中國文化沒有將來，則這四分之一的人類之生命與精神，將得不到正 當(dāng)?shù)募耐泻桶差D；此不僅將招來全人類在現(xiàn)實上的共同禍害，而且全人類之共同良心的負(fù)擔(dān)將永遠(yuǎn)無法解除。二、世界人士研究中國學(xué)術(shù)文化之三種動機(jī)與道路及其缺點(diǎn)中國學(xué)術(shù)文化之成為世界學(xué)術(shù)研究的對象，被稱為所謂中國學(xué)或漢學(xué)已有數(shù)百年之歷史。而中國之成為一問題，亦已為百年來之中國人士及世界人士所注意。但是究竟中國學(xué)術(shù)文化之精神的中心在那里？其發(fā)展之方向如何？中國今日文化問題之癥結(jié)何在？