論李長之的“感情的型”——觀念的構(gòu)造及運(yùn)用

1、廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和《廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)規(guī)范( 試行) 》。另外，該學(xué)位論文為( ) 課題( 組)的研究成果，獲得( ) 課題( 組) 經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在( ) 實(shí)驗(yàn)室完成。( 請(qǐng)?jiān)谝陨侠ㄌ?hào)內(nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。)聲

2、明人( 簽名) ：毒b 弧年 月 日摘要摘要李長之身經(jīng)中國社會(huì)大動(dòng)蕩、命途多舛而對(duì)學(xué)術(shù)矢志不渝，他用一生堅(jiān)持和詮釋了自己提出的貴在求真、為批評(píng)而批評(píng)的不妥協(xié)之純粹精神，其“人可以被消滅，但不能被打敗’’的“硬漢”精神或許比他的學(xué)識(shí)更具萬古長青的價(jià)值。他性格中的剛健光芒使其與儒家思想中弘毅精神相互輝映，形成一種更加精進(jìn)而外向的批評(píng)底蘊(yùn)，以此支撐起頗為勁鍵而銳利的文風(fēng)。而對(duì)道、釋兩家涉獵不深的他，自然只窺其外相之虛無、沉靜，卻未能體味其內(nèi)在

3、由靜及動(dòng)、由深潛至超越的精神之脈，難免在兩家的批評(píng)筆觸上有偏頗之詞。而其個(gè)人情感的激進(jìn)之流導(dǎo)致其對(duì)中國傳統(tǒng)文化資源攝取的偏儒抑道、釋取向，亦會(huì)導(dǎo)致在時(shí)代之風(fēng)的自然偏轉(zhuǎn)中取向西方之重邏輯思考，傾改造現(xiàn)實(shí)的理論之路，以致于雖深諳儒家精神，卻終有不足之嘆，而尋求更為深邃且務(wù)實(shí)的思辨之途，將西人重邏輯推演之精神吸納至自身理論體系中，以期創(chuàng)設(shè)一種有時(shí)代特色的批評(píng)文風(fēng)。其自身情感之激越使其自然關(guān)注人類內(nèi)在情感之思，沉潛至深郁幽邃，乃至轉(zhuǎn)入西人如康德

4、普遍性情感的豐厚精神，提煉出一種普遍性的情感體驗(yàn)。而黑格爾構(gòu)建理論體系之絕對(duì)精神，或啟發(fā)他亦以一核心詞來提挈其理論體系。他視野開闊，善于吸納西方哲學(xué)一美學(xué)思想并自覺將之與本土思想相融匯，從而形成自身獨(dú)具特色的美學(xué)原理。因此，從個(gè)人情感的強(qiáng)烈體驗(yàn)而出，又深具普遍性內(nèi)涵與邏輯建構(gòu)力之“感情的型“ 即由此產(chǎn)生。再回念中國文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，亦選取些情感體驗(yàn)頗為強(qiáng)烈的典型作家，如李白之豪放飄逸、司馬遷之悲情堅(jiān)韌、魯迅之決絕剛毅便大合其批評(píng)胃口了，以“

5、感情的型’’這一美學(xué)原理來實(shí)踐批評(píng)也顯得得心應(yīng)手，從而在具有鮮明特色的傳記式批評(píng)中對(duì)作者展開了人格和風(fēng)格的相映闡發(fā)。此外，該原理還充分體現(xiàn)于為數(shù)眾多的書評(píng)之中，其書評(píng)雖然散見于不同年月的不同刊物，卻有一貫的原則，和傳記式批評(píng)一樣，對(duì)作者進(jìn)行追蹤研究，從文本外部到內(nèi)部做“本質(zhì)和進(jìn)展“ 的整體考察。其文學(xué)評(píng)論的風(fēng)格，誠如溫如敏先生所說：“李長之的特色不在說明價(jià)值與意義，而在突出作家的人格與風(fēng)格，在于引導(dǎo)對(duì)某種生命狀態(tài)的體驗(yàn)。”“這種傳記批評(píng)