荀況與亞里士多德倫理思想之音樂教育思想探析

1、分類號學(xué)校代號 1 0 5 4 2密 級學(xué) 號2 Q Q 旦2 1 魚l1 0 1 9茍況與亞里士多德倫理思想之音樂教育思想探析T h e a n a l y s i so f m u s i ce d u c a t i o n t h o u g h t f o rX u n k u a n g ’Sa n d a r i s t o t l e ’Se t h i c a lt h i n k i n g研 究 生 姓名 黃小波指

2、導(dǎo)教師姓名、職稱 凌憲初 教授湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二。一二年五月摘要荀況與亞里士多德分別是中國先秦與古希臘哲學(xué)史上集大成者，他們的很多倫理思想及音樂教育觀念，在當(dāng)今社會還閃閃發(fā)光。本文在撰寫過程中主要通過閱讀文獻(xiàn)資料，分析總結(jié)出荀況與A r i s t o t l e的倫理思想和音樂教育思想，并試圖通過對二者的倫理思想和音樂教育思想的分析闡述，以史為鏡來反觀當(dāng)代的音樂教育。荀況將儒家“仁”、“禮”觀念繼承下來，并吸收法家的“

3、法治”思想，提倡“禮法”并治。由于“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實的影響，在批判孟子“性善論“ 的同時，提出了著名的“性惡論“ 。在《性惡》中他主張“人之性惡，其善者偽也”；“凡人欲為善者，為性惡也?！?；“君子之與小人，其性一也”。認(rèn)為人天生就好利、好爭，有耳目及各種欲望，山于人天生并不具?！吧啤?，所以人才會“欲從善”，人的這一行為I 丘好是人性本惡的體現(xiàn)，而且茍子認(rèn)為無論君子還是小人，天性一樣，都是惡的，所謂的善，是后天培養(yǎng)而成的。音樂教育就是

4、能夠培養(yǎng)這種君子之善的一種方式和手段。亞里二l 二多德未對人天生是“善”或“惡“ 作為預(yù)先的假設(shè)。他認(rèn)為人是善還是惡，主要是看人怎樣運用與生俱來的能力。他在《政治學(xué)》中有這樣一句話：“人一旦趨于善就是優(yōu)良的動物，而一旦脫離了法律和公正就會墮落成最惡劣的動物。”，因此，在A r i s t o t l e 看來，人是可以變善，也可以變惡。那么，人是社會的人，一個善邦的建設(shè)，離不開人。因此，教育和引導(dǎo)人們?yōu)樯?，對于城邦建設(shè)來說不可或缺。他把