塑造“順民”——華北日偽對(duì)民眾歷史意識(shí)的文化建構(gòu)

1、首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文塑造“順民”一一華北日偽對(duì)民眾歷史意識(shí)的文化建構(gòu)研究生：指導(dǎo)教師：學(xué)辯專業(yè)；學(xué)科方向；越來蜒壤和教授中掏近現(xiàn)代史中罔近現(xiàn)代社會(huì)文化史抗戰(zhàn)時(shí)期，華北淪陷區(qū)的意識(shí)形態(tài)中有兩大主流思想，其一是亞洲主義源流下的東亞一體化構(gòu)想，其二是以建設(shè)王道為目標(biāo)的新民主義。二者構(gòu)成日偽文化建構(gòu)的思想背景，是日偽文化建構(gòu)主要理念來源和建構(gòu)目標(biāo)設(shè)定的最初出發(fā)點(diǎn)。二者一方面是迎合日偽要求應(yīng)運(yùn)而生，有著極強(qiáng)的趨時(shí)性；另一方面二者在理論上都存在

2、著一定的邏輯合理性，其產(chǎn)生有著一定的思想的淵源。當(dāng)然就理論本身而言，二者也存在先天的缺陷，前者構(gòu)成復(fù)雜、理論自身矛盾抵牾，后者脫離實(shí)際、頗為陳腐，這也限制了日偽文化建構(gòu)的效果。第二章研究的是日偽文化控制機(jī)構(gòu)的設(shè)立沿革極其相關(guān)方面，其中重點(diǎn)對(duì)其傳媒和教育控制方面進(jìn)行研究。目偽如果不實(shí)現(xiàn)文化控制，文化建構(gòu)就無從談起，因此欲研究文化建構(gòu)，必然要先研究為實(shí)現(xiàn)文化建構(gòu)所進(jìn)行的文化控制。日偽的此種文化控制主要集中在傳媒和教育方面。日偽通過制定法律、

3、設(shè)立檢查機(jī)構(gòu)并組織宣傳同盟對(duì)傳媒進(jìn)行嚴(yán)密控制；在教育方面，則通過選擇教材、選拔教員、設(shè)立社教機(jī)構(gòu)等等加大對(duì)教育的控制與利用。第三章研究日偽對(duì)民眾的日本形象所進(jìn)行的建構(gòu)。此種建構(gòu)分為日本國家形象建構(gòu)和E t 本人建構(gòu)兩部分，其中包括對(duì)中日關(guān)系史的歪曲、對(duì)同文同種的解釋與宣傳、對(duì)日本國力的大肆宣揚(yáng)等等。第四章研究E t 偽對(duì)國共和英美形象的塑造。在具體建構(gòu)內(nèi)容上，日偽于重慶則言政治黑暗、官場腐敗，并斥之為偽；于延安則言“赤禍”之岌，大談共產(chǎn)

4、主義不適合中國、誤國誤民；且對(duì)雙方的摩擦進(jìn)行大肆宣傳。對(duì)于英美則是要在民眾中建構(gòu)其作為“東亞侵略者”的形象。第五章分析日偽對(duì)傳統(tǒng)文化資源的利用情形。在對(duì)民眾歷史意識(shí)進(jìn)行建構(gòu)的過程中，日偽往往別有用心的弘揚(yáng)一些傳統(tǒng)文化，來期望獲得民眾的認(rèn)同，這其中包括祭孔祭關(guān)的舉行、孝子節(jié)婦的提倡、推動(dòng)民間信仰等等。最后為結(jié)語，對(duì)曰偽的此種文化建構(gòu)加以理論概括和分析，并從時(shí)代背景、政治文化因素、建構(gòu)的內(nèi)容與策略上分析日偽文化建構(gòu)失敗的原因。關(guān)鍵詞：華北日