廟會活動與地方社會-以臺灣苑里慈和宮為例

1、逢甲人文社會學(xué)報第12期第239262頁2006年6月逢甲大學(xué)人文社會學(xué)院廟會活動與地方社會－以臺灣苑裡慈和宮為例王志宇摘要本文藉由苑裡慈和宮舉辦的進香、普度、建醮等廟會活動，探討這些廟會活動的發(fā)展與變化，以及這些廟會活動與苑裡地方社會之間的關(guān)係。由於苑裡一地從清代開發(fā)以後，客家人有往近山的山腳地區(qū)集中的趨勢，形成苑裡有內(nèi)區(qū)（山腳區(qū)）、外區(qū)（近海平原區(qū)）之分，日治時代正式劃分為山腳區(qū)與苑裡區(qū)兩行政區(qū)域，隸屬於通霄支廳。透過慈和宮的廟會活

2、動，苑裡居民不僅年年進行一些集體活動，且過去的廟會常有繞境遊莊的活動，此活動必定繞行內(nèi)外兩區(qū)。從過去慈和宮的廟會活動，以及戰(zhàn)後慈和宮因進香活動需要而設(shè)立的里公辦會制度的興廢，都可看出慈和宮作為苑裡地區(qū)信仰中心的角色。而其廟會活動所具備的集體性活動，可視為苑裡居民透過慈和宮執(zhí)事的策劃與安排，參與一種兼具宗教性、娛樂性與協(xié)調(diào)演訓(xùn)性質(zhì)的活動，成為凝聚苑裡地方社會共同意識的場合。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：廟會、地方社會、進香、普度、建醮逢甲大學(xué)歷史與文物管

3、理研究所專任副教授廟會活動與地方社會—以臺灣苑裡慈和宮為例241會為題的論文遽增。其中廟會活動與地方社會關(guān)係而論述者，如陳凱雯以《日日新報》為主，透過該報紙對基隆慶安宮的報導(dǎo)，指出大正三年（1914）該廟董事許梓桑等至大陸湄州迎回媽祖一事，提升了慶安宮的地位，又基隆的祭典活動集中在慶安宮舉行，亦彰顯了慶安宮的重要地位，以致於得到日本官員的認同，參與祭典活動8。陳志豪以關(guān)西太和宮為例討論關(guān)西地區(qū)的地方菁英與寺廟和地方社會間的關(guān)係，並兼論太

4、和宮祭典活動的意義。9陳建宏以大溪普濟堂的繞境活動為例，探討該堂的繞境活動以及伴隨發(fā)展的「社團」及「社團聯(lián)誼會」，藉以繞境活動與地方社會以及地方菁英與寺廟間的種種問題。10多篇與廟會相關(guān)研究的出現(xiàn)，似乎彰顯了廟會活動受到學(xué)者的關(guān)注，其中李豐楙藉由西洋宗教學(xué)、人類學(xué)的過渡儀式理論，解析中國式節(jié)慶的歷史脈絡(luò)，試圖融合其提出的「常非?！估碚摚瑢Υ祟I(lǐng)域有相當(dāng)?shù)呢暙I11。後來大陸學(xué)者趙世瑜主張作為歷史學(xué)研究新範(fàn)式的社會史，強調(diào)自下而上的研究，將其

5、相關(guān)的民間信仰研究集結(jié)出版《狂歡與日常—明清以來的廟會與民間社會》一書，其對廟會信仰及活動的探討，亦引起相當(dāng)?shù)淖⒁?2。筆者近幾年來為了編輯《苑裡慈和宮誌》，接觸了該宮有關(guān)廟會文化的資料與活動，藉由對該宮廟會活動的觀察，探討一些現(xiàn)象和問題。是以本文擬藉由苑裡慈和宮廟會活動的發(fā)展，探討該宮廟會活動的變化及其意義，更針對廟會活動的內(nèi)容，思索其和苑裡地方社會間的關(guān)係。上列有關(guān)地方社會的觀念，將部分應(yīng)用在本研究中，不過有關(guān)民俗藝陣在廟會活動的角

6、色，以及廟會活動地方菁英與苑裡地方社會間的關(guān)係，限於篇幅，將另行撰文探討。此外，本文部分用字，如「苑裡」和「苑裏」一詞的使用，因「苑裡」一詞為目前通用的字詞，然而過去的古文獻常用「苑裏」一詞，為兼顧古文獻與現(xiàn)今的用法，兩者在本文採取並用的方式，請讀者諒察。7賴玉玲撰寫《新埔枋寮義民爺信仰與地方社會的發(fā)展——以楊梅地區(qū)為例》（中央大學(xué)歷史研究所碩士論文，2000）後，發(fā)表〈楊梅的義民信仰聯(lián)莊與祭典〉，《民俗曲藝》137（2002年9月），

7、頁165201。8陳凱雯，〈日治時期基隆慶安宮的祭典活動以「臺灣日日新報」為主〉，《民俗曲藝》147（2005年3月），頁161200。9陳志豪，〈寺廟與地方社會之研究——以關(guān)西太和宮為例〉，《民俗曲藝》147（2005年3月），頁201259。10陳建宏，〈繞境與地方社會——以大溪普濟堂關(guān)帝誕辰慶典為例〉，《民俗曲藝》147（2005年3月），頁261332。11李豐楙，〈臺灣慶成醮與民間廟會文化——一個非常觀狂文化的休閒論〉，見行政