晚清喪葬風(fēng)俗的變遷

1、晚清喪葬風(fēng)俗的變遷周婷婷（中國(guó)民族博物館）論文提要：?jiǎn)试嶙鳛槿松Y儀重要的一部分，其風(fēng)俗從古至今有很大發(fā)展，不同時(shí)代喪葬禮俗不盡相同。到了晚清社會(huì)，中國(guó)長(zhǎng)期關(guān)閉的大門(mén)被迫打開(kāi)，外國(guó)諸多的思想、文化、習(xí)俗傳入中國(guó)，中國(guó)人的意識(shí)也在大動(dòng)蕩、大變革的社會(huì)中發(fā)生了巨變，此時(shí)喪葬風(fēng)俗在西俗與中俗、舊俗與新俗的沖突與交匯中有了諸多變化，呈現(xiàn)出了較先進(jìn)的近代風(fēng)俗。在此，筆者以晚清喪葬習(xí)俗的變遷為題，對(duì)晚清喪葬習(xí)俗出現(xiàn)的諸多變化進(jìn)行了論述。本文內(nèi)容分三

2、部分：第一部分從太平天國(guó)的思想、文化、制度上分析了太平天國(guó)對(duì)喪葬禮儀的改革；第二部分具體論述了喪葬習(xí)俗在晚清的變化，如談到了新舊喪葬訃文、新舊喪葬儀式、違制，又如談到了晚清全國(guó)幾個(gè)重要城市的喪葬風(fēng)俗和民間出現(xiàn)的有關(guān)喪葬習(xí)俗的新內(nèi)容；最后，筆者分析了晚清喪葬風(fēng)俗變遷的原因及局限性?？傊瑔试崃?xí)俗在晚清出現(xiàn)了許多新內(nèi)容，這是一種進(jìn)步，一種變遷。關(guān)鍵詞：晚清、喪葬風(fēng)俗、變遷、西潮喪葬風(fēng)俗是社會(huì)風(fēng)俗的重要組成部分。從古至今，喪葬風(fēng)俗作為中國(guó)社會(huì)

3、的重要民俗之一，它隨著社會(huì)的變遷而不斷變化，它的演變是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治變革的必然結(jié)果。到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)進(jìn)入晚清社會(huì)，喪葬禮俗受到西俗的沖擊，在舊俗與新俗、中俗與西俗的沖突與融合中實(shí)現(xiàn)了一定變化，出現(xiàn)了一些新內(nèi)容，這較以前可謂是有了很大的進(jìn)步。然而目前，我國(guó)史學(xué)界對(duì)晚清喪葬風(fēng)俗的專(zhuān)門(mén)研究比較薄弱，成果不多。為了推動(dòng)這一領(lǐng)域的研究，筆者對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了初步探討，就教于諸同仁。晚清之初的喪葬是由明代禮儀與滿(mǎn)族固有的禮儀相結(jié)合而形成的。如清代許

4、多墓葬形式與明代極為相似，這反映了“清承明制”之一面；又如清代喪葬中的“接三”習(xí)俗，它則是源于滿(mǎn)族傳統(tǒng)禮俗。但是，到了晚清，喪葬風(fēng)俗不再固守傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗，它在特定時(shí)代中出現(xiàn)了許多新變化。本文筆者僅談一談晚清太平天國(guó)時(shí)期對(duì)喪葬風(fēng)俗的改革和在西潮影響下中國(guó)民間喪俗的具體變化，以及筆者對(duì)晚清喪葬風(fēng)俗變遷的一些淺薄認(rèn)識(shí)。一、太平天國(guó)時(shí)期喪葬習(xí)俗的變化。太平天國(guó)革命作為一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，是反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治、反對(duì)封建禮儀制度的。這就要求這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)依《天

5、朝田畝制度》的規(guī)定，將“一切舊歪例盡除?！睘榇?，太平天國(guó)進(jìn)行了頗有影響的禮俗改革，這其中對(duì)喪葬禮節(jié)的改革是非常重要、非常嚴(yán)格的。在太平天國(guó)的思想、禮儀和文化等方面對(duì)喪葬習(xí)俗的認(rèn)識(shí)和規(guī)定都與以往不相同。太平天國(guó)有強(qiáng)烈的反封建意識(shí)和對(duì)基督教的信仰。太平天國(guó)反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的多神崇拜，反對(duì)講風(fēng)水、講卜符、講鬼神等迷信，提出“遵圣誡，拜真神，撒手時(shí)天堂易上。泥世俗，信魔鬼，盡頭處地獄難逃”，1主張尊崇上帝一神，排斥邪神偶像，破除迷信思想，認(rèn)為只有這

6、樣，人死后才能上天堂。在這一思想認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，太平天國(guó)對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)更徹悟，對(duì)死亡的感覺(jué)也由懼怕轉(zhuǎn)為樂(lè)觀，因?yàn)樘教靽?guó)的宗教思想指出并非人人都能進(jìn)入天堂，人死了進(jìn)入天堂是好事。他們認(rèn)為“天國(guó)二字，有兩樣解法。一樣，指天堂永樂(lè)之福，系善人肉身死后，其靈魂享受之真福也……若悔改罪惡，領(lǐng)受洗禮之水，洗潔自身，并領(lǐng)神風(fēng)之德……則可以入神國(guó)，享永遠(yuǎn)安樂(lè)之?！薄?可見(jiàn)，太平天國(guó)從思想上告訴人們，對(duì)信奉上帝的人而言死亡并不可怕，相反“善人”死后是去了天

7、堂享“永樂(lè)之?！保@就為太平天國(guó)喪禮中規(guī)定的“喪葬升天是頭頂好事，宜歡不宜哭”3提供了思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。太平天國(guó)在文化上也表現(xiàn)了新式喪葬觀它與太平天國(guó)的喪葬思想相互結(jié)合而成為太平天國(guó)宗教思想中的重要內(nèi)容.如《原道救世歌》中有文曰：“死生災(zāi)病皆天定，何故誣民妄造符。作福許妖兼送鬼。修齋建醮尚虛無(wú)。自古死生難自保。豈能代禱保無(wú)辜。自古師巫邪術(shù)輩。”4太平天國(guó)大量的文學(xué)作品包括政論文、詩(shī)歌、日記等都對(duì)喪葬禮俗有所描述，它們以尖銳流暢的筆鋒反對(duì)舊喪

8、俗，并提倡新喪俗。同時(shí)，太平天國(guó)對(duì)古書(shū)中有關(guān)舊喪俗、舊葬禮的內(nèi)容也有刪減，如“始以四書(shū)五經(jīng)為妖書(shū)，后經(jīng)刪改準(zhǔn)閱，惟周易不用。他書(shū)涉鬼神喪祭者削去。《中庸》鬼神為德章，《書(shū)》金滕禮喪服諸篇，《左傳》言神降，俱刪?！?可見(jiàn)太平天國(guó)在喪葬上極度反對(duì)傳統(tǒng)喪葬陋習(xí)，反對(duì)迷信，反對(duì)鬼神崇拜、巫符等。除了文化、思想外，太平天國(guó)喪葬習(xí)俗的變化其主要集中表現(xiàn)在太平天國(guó)對(duì)喪葬禮節(jié)的規(guī)定，可歸納晚清喪葬的訃文也有新舊之異。我們以新舊式男訃文為例。新式男訃文云

9、：“某某侍奉無(wú)狀，痛遭先考某某府君諱某某，慟于某年某月某日某時(shí)，以某病卒于正寢。距生于某年某月某日某時(shí)，享壽幾十有幾歲，某某親視含殮，即日成服。定于某月某日下午幾時(shí)至幾時(shí)，在家設(shè)奠。哀此訃文?！?0此訃文交代了死者的諸多情況后，又有言“以女、媳、孫女、孫媳、曾孫女、曾孫媳列于同輩男子之后者?！?1而舊式訃文除與新式訃文一樣介紹死者身份、一些時(shí)間情況外，在一開(kāi)始，以“不孝某罪孽深重，不自殞滅，禍延先考皇清誥授某某大夫……”12出現(xiàn)，這一形

10、式的開(kāi)頭，太過(guò)形式化，也太過(guò)不盡人情，這顯然是封建愚孝思想的留毒。之后舊訃文中又有“叨在友、寅、年、世、鄉(xiāng)、戚誼，哀此訃文”，13它較新式訃文更古板、更格式化。由此舊式訃文與新式訃文之比較，可知新式訃文更實(shí)用，也更符合現(xiàn)實(shí)生活之實(shí)際。另外，舊式訃文在列晚輩“有服”之直系、旁系親屬時(shí)列男不列女，這與前文之新式訃文（“以女、媳、孫女……列于同輩男子之后者”）不同，可見(jiàn)晚清重男輕女思想較以前稍淺之一面。此時(shí)在喪葬儀式上的變化也多了起來(lái)。中國(guó)古

11、代若父母過(guò)世，兒女要為其守孝，守孝期間兒女不許嫁娶，可清末新科狀員洪昀卻破此規(guī)，不顧有孝在身偷娶了妓女傅彩云。又如晚清以前講究喪侈葬奢，以為只有這樣才更能表達(dá)對(duì)死者的孝意和敬意，而清末全國(guó)有很多地方在喪葬方面提倡節(jié)儉，在福州連江縣人們“治喪不用浮奢”；14在安徽鳳陽(yáng)“喪葬婚姻，率漸于禮”。15還有一些變化也是以前不多見(jiàn)的，如“喪葬不尚僧道”，16出現(xiàn)火葬等，這些對(duì)于幾千年來(lái)，迷信的中國(guó)人而言可謂是一大進(jìn)步。以上諸多晚清喪禮中出現(xiàn)的較以往

12、更普遍的違制現(xiàn)象，說(shuō)明人們的喪葬意識(shí)已有了很大轉(zhuǎn)變。這一意識(shí)的轉(zhuǎn)變有助于晚清喪葬制度的進(jìn)一步演進(jìn)，到了“光、宣間，有所謂追悼會(huì)者出……其會(huì)秩序如下：一、搖鈴開(kāi)會(huì)。二、奏哀樂(lè)。三、獻(xiàn)花果。四、奏琴。五、述行狀。六、讀追悼文。七、奏哀樂(lè)。八、行三鞠躬禮。九、奏琴。十、演說(shuō)。十一、奏哀樂(lè)。十二、家屬答謝，行三鞠躬禮，即閉會(huì)?！?7光、宣年間的追悼會(huì)比以往的“開(kāi)吊”可謂簡(jiǎn)單，不再那么繁瑣且耗資巨大。以上乃晚清出現(xiàn)的喪葬儀式的變化內(nèi)容。當(dāng)然，這時(shí)

13、的喪葬風(fēng)俗還并非棄舊用新，而是新舊并用，使用時(shí)是依各地、各家之情況而定。總體上當(dāng)時(shí)延用舊禮的人還是更多一些的。（二）、傳入中國(guó)的西俗，對(duì)中國(guó)的舊習(xí)俗產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、廣泛的影響。在這種影響下，中國(guó)的喪葬風(fēng)俗除儀式上發(fā)生變化以外，在各地方喪葬習(xí)俗也發(fā)生了一些具體變化，特別是在一些沿海和內(nèi)地的中心城市。在北京“開(kāi)吊者有之，追悼會(huì)者有之……用桿者有之，用車(chē)者有之，用舊式音樂(lè)者有之，用新式音樂(lè)者有之，兩種兼用者亦有之”，“孝服一項(xiàng)，變化尤多……如有

14、穿白馬褂、白領(lǐng)、白袖頭、白鈕扣者。有戴黑小帽，而白領(lǐng)、白邊者?！?8由此可見(jiàn)，此時(shí)的喪葬禮俗仍處在新舊并用時(shí)期。清末北京還出現(xiàn)了一些為了辦喪事而專(zhuān)門(mén)出租馬車(chē)的馬車(chē)行，馬車(chē)多在送葬時(shí)系白色、藍(lán)色兩種彩綢，以表示哀悼。這種租賃馬車(chē)來(lái)辦喪事的行業(yè)是前所未有的，它是晚清喪葬的又一新內(nèi)容。在上海則較北京更為開(kāi)放，“近來(lái)各處，凡婚喪之事以有西洋鼓吹為體面，上海尤甚。即有預(yù)備此種鼓吹，待人雇傭者，顧曲調(diào)不多，宜不審所宜。今日甲家雇之以喪，則為之前導(dǎo)而

15、鼓吹之……”19上海作為中國(guó)對(duì)外交流、接觸最多的地方，它在吸收外來(lái)文化、習(xí)俗上也較其它地方更便利，在喪葬方面也較容易學(xué)習(xí)西俗。廣州作為中國(guó)沿海一大門(mén)戶(hù)，它也不可避免地受到西俗沖擊，在喪禮中以冥幣代替冥鏹，以紙車(chē)、紙樓代替紙馬、紙房子，喪禮中使用西洋樂(lè)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)廣州喪葬習(xí)俗之新風(fēng)氣已很開(kāi)放。同時(shí)，它本身固有的中國(guó)喪禮也有所簡(jiǎn)省，“今遭丘文莊儀節(jié)不用矣。多行朝夕奠禮，七日一奠，至四十九日止，名應(yīng)七?；蚴找坏欤涟偃罩?，名應(yīng)旬?！?0當(dāng)時(shí)的