自成立歷史教會史最后報(bào)告

1、新時(shí)期的中國教會,第31章、新的歷史時(shí)期第32章、三自革新運(yùn)動,,新的歷史時(shí)期主要內(nèi)容： 一、教會出路在哪里？ 二、基督教訪問團(tuán) 三、周恩來的談話及《三自宣言》的發(fā)表 四、“北京會議”,,一、教會的出路在哪里？1、當(dāng)時(shí)教會面對的問題： 解放前，中國基督教會是在西方的傳教士和差會在把持，

2、但面對國內(nèi)政局的變化，中國基督徒感受到了極大的恐慌和不安。他們不知道，作為一個(gè)無神論的中國共產(chǎn)黨，會不會允許基督教在中國繼續(xù)生存下去，中國教會將何去何從，是當(dāng)時(shí)教會面對的最迫切的問題。在1949年1月1日出版的《天風(fēng)》上發(fā)表的一篇題為“新歲談和平”的社論，這樣描述當(dāng)時(shí)的情況：““在這一聲除舊、萬戶更新、踏進(jìn)1949年歲序開始的時(shí)候，盡管是人心皇皇、社會紛紛、國事蜩螗、世界分裂，但我們有個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的信念，那就是和平?！?,2、中國教會的反映：

3、中國基督教內(nèi)一些思想比較進(jìn)步、對待共產(chǎn)黨的態(tài)度比較開明的人士就必須走到歷史的前臺，由他們來完成基督教會在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國繼續(xù)生存與發(fā)展的任務(wù)。吳耀宗就是這批基督教人士的代表。1946年6月，上海市各界人民團(tuán)體組織代表團(tuán)（吳耀宗也是代表團(tuán)成員）去南京向蔣介石政府請?jiān)敢笸Ｖ狗慈嗣竦膬?nèi)戰(zhàn)。1948年，中國人民解放軍在戰(zhàn)場上逐步取得了主動權(quán)，這一變化，引起了基督教界的極大恐慌，教會內(nèi)部思想混亂，吳耀宗也深感不安。此時(shí)，他在《天風(fēng)》上發(fā)

4、表了一篇文章——“基督教的時(shí)代悲劇”，此文表現(xiàn)出他的感嘆于悲哀。文中說到：“中國的基督教處境是可悲的”。解放前期，吳耀宗就以敏銳的覺察到中國基督教的問題所在，這是他在新中國成立后，帶領(lǐng)中國基督徒走三自革新道路的思想基礎(chǔ)。,,1949年9月21日至30日，中國人民政治協(xié)商會議第一次會議在北京召開，基督教界有五位代表出席會議，他們是：吳耀宗、鄧裕志、張雪巖、趙紫宸、劉良模（后劉良模將代表名額讓給伊斯蘭教，改任候補(bǔ)代表）。會議通過《中國人民政

5、治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》（簡稱《共同綱領(lǐng)》），其中第五條規(guī)定：“中華人民共和國公民有思想、言論、出版、集會、結(jié)社、通訊、人身、居住、遷徙、宗教信仰及示威游行的自由權(quán)?！睂⒆诮绦叛鲎杂梢苑尚问焦潭ㄏ聛怼?《共同綱領(lǐng)》的頒布在基督教界引起了強(qiáng)烈的反響，吳耀宗形象的描述說：《共同綱領(lǐng)》規(guī)定了宗教信仰的自由，這個(gè)事實(shí)，在基督教里面普遍的鼓起了樂觀、希望的情緒。,,二、基督教訪問團(tuán)1、訪問團(tuán)的目的： 《共同綱領(lǐng)》的頒布，并不等于所有問題的

6、解決?！皬呐f解放區(qū)和新解放區(qū)里不斷地傳來苦悶的聲音。教堂被借用或征用了，《圣經(jīng)》被沒收了，教會的許多工作受到阻礙了?！痹谶@種情況之下，為了了解解放后全國各地教會的基本情況，也為了宣傳《共同綱領(lǐng)》，在吳耀宗的倡導(dǎo)下，1949年底，組成了全國性的基督教訪問團(tuán)。教會面對當(dāng)前的困難，不知如何解決，也沒有與政府打過交道，訪問團(tuán)的訪問，為各地教會與政府建立關(guān)系提供了平臺。,,2、訪問團(tuán)的人員：有四個(gè)方面的人員組成：1.出席第一次政治協(xié)商會議的代表

7、，2.中華基督教協(xié)進(jìn)會的代表，3.中華基督教青年會全國協(xié)會的代表，4.中華基督教女青年會全國協(xié)會的代表。3、訪問的地區(qū)：訪問團(tuán)擬訪問地區(qū)暫定華東、華中、華南、華北、東北等五大區(qū)十八個(gè)城市的教會進(jìn)行訪問。4、訪問的結(jié)果：將從各地收集來的教會情況整理后，提交政府有關(guān)部門。1950年4月21日，訪問團(tuán)在北京召開座談會。并希望與周恩來總理見面，請求政府幫助解決困難。當(dāng)時(shí)，吳耀宗等人的認(rèn)識很單純，認(rèn)為只要一紙公文就能解決所有問題。事實(shí)并非如

8、此。,三、周恩來的談話及《三自宣言》的發(fā)表,1950年5月2日、6日、13日，周恩來連續(xù)三次與訪問團(tuán)成員及北京地區(qū)的其他教會領(lǐng)袖懇談。解決基督教內(nèi)棉綸的十分復(fù)雜的問題。周恩來總理談話的主要內(nèi)容：1、近百年來基督教傳入中國和它對中國文化的影響，是和帝國主義對中國的侵略聯(lián)系著的。今天，美帝國主義仍企圖利用中國的宗教團(tuán)體來進(jìn)行破壞中華人民共和國的活動；2、自五四運(yùn)動以來，基督教里面有進(jìn)步分子，在中國革命的過程中，他們是同情中國革命的；

9、3、基督教最大的問題，是它同帝國主義的關(guān)系問題。中國基督教會要成為自己的基督教會，必須肅清其內(nèi)部帝國主義的影響和力量，提高民族自覺，恢復(fù)宗教團(tuán)體的本來面目，使自己健全起來，改變基督教在中國人民心目中的形象；4、宗教的存在是長期的，中國人民有宗教信仰的自由。誰要企圖人為地把宗教消滅，那是不可能的。唯物論者同唯心論者在政治上可以合作，可以共存，應(yīng)該相互尊重。這些談話的—個(gè)核心內(nèi)容，就是要基督教的領(lǐng)袖們認(rèn)清教會在中國歷史中的地位，認(rèn)清教會在

10、廣大中國人民心目中的形象，并進(jìn)而使教會成為真正的中國的基督教會。,,與周恩來總理談話后，教會著手起草一份表明中國基督教反帝愛國政治立場的宣言，該宣言經(jīng)過反復(fù)討論，經(jīng)八次大的修改，最后形成《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》（通常稱為《三自宣言》）。1950年7月28日，40位教會領(lǐng)袖聯(lián)名向全國基督徒發(fā)出《三自宣言》以及征求簽名擁護(hù)的“《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》發(fā)起人致全國同道的信”。到8月底，共收到1,527位基督教負(fù)責(zé)人

11、寄回的簽名擁護(hù)信。1950年9月23日，“人民日報(bào)”全文發(fā)表《三自宣言》、40位發(fā)起人致全國同道的信和首批簽名擁護(hù)的1,527人名單，并配發(fā)了題為“基督教人士的愛國行動”的社論。從此，9月23日遂成為中國基督教三自愛國運(yùn)動紀(jì)念日。到1954年初，簽名人數(shù)已達(dá)417,389，占全國信徒總數(shù)的三分之二。,,四、“北京會議”1950年6月25日，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)。威脅著成立不到一年的新中國，中國基督界和全國各界一樣，紛紛發(fā)表宣言，反對美帝國主

12、義的侵略行徑，堅(jiān)持抗美援朝。 12月20日，“人民日報(bào)”發(fā)表時(shí)評“擴(kuò)大宗教界的反帝愛國行動”，對基督教會的態(tài)度表示歡迎。該日的“人民日報(bào)”還同時(shí)刊發(fā)了趙紫宸先生的文章“基督徒也要抗美援朝”。1950年12月16日，美國凍結(jié)中國在美的公私財(cái)產(chǎn)。一直依靠外國援助的中國基督教的經(jīng)濟(jì)狀況嚴(yán)重惡化。1951年4月16日至21日，中央人民政府政務(wù)院文化教育委員會宗教事務(wù)處在北京召開“處理接受美國政府津貼的基督教團(tuán)體會議”（簡稱“北京會議”）。,

13、,吳耀宗總結(jié)北京會議五大成就：1、“使出席的絕大多數(shù)的代表們得到一個(gè)新的觀點(diǎn)，那就是：清楚地認(rèn)識了基督教與帝國主義的關(guān)系。”2、“就是兩天的控訴大會?！逅愕蹏髁x對基督教所造成的罪惡，使基督教成為純潔的、中國人民自己的基督教?！?、“就是全體代表所發(fā)表的《中國基督教各團(tuán)體代表聯(lián)合宣言》。這個(gè)宣言把1950年7月所發(fā)表的《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》的革新宣言推進(jìn)了一步?！痹撔孕?，“從1951年起，不再接受美國的津

14、貼，也不接受外國任何方式的津貼?！?、“就是它通過的以‘對于接受美國津貼的基督教團(tuán)體處理辦法’，這個(gè)‘處理辦法’經(jīng)過政務(wù)院批準(zhǔn)以后，就可以公布實(shí)施。主要內(nèi)容，就是要幫助基督教解決從割斷帝國主義關(guān)系和實(shí)行三自革新而產(chǎn)生的一些困難?！?、“就是它所產(chǎn)生的基督教領(lǐng)導(dǎo)的新機(jī)構(gòu)——‘中國基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動委員會籌備委員會’。”,,“北京會議”的意義：1、成立“中國基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動委員會籌備委員會”，使“三自”的辦教方針以

15、組織的形式固定下來，為中國基督教會走上宗派聯(lián)合的道路做了組織上的準(zhǔn)備；2、“控訴運(yùn)動”于1951年在全國各地教會開展起來。,,三自革新運(yùn)動主要內(nèi)容 一、轟轟烈烈的簽名運(yùn)動 二、中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會成立 三、“三大見證，十項(xiàng)任務(wù)” 四、聯(lián)合禮拜,,一、轟轟烈烈的簽名運(yùn)動《三自革新宣言》在1950年7月28日公開發(fā)表，一同發(fā)表的還有一封由40位教會領(lǐng)袖聯(lián)名發(fā)出的征求

16、簽名支持宣言的公開信（信中說：如果你贊成這篇宣言，就請你前面，并請授信后盡速將你的簽名寄到上?！瓍且谑眨?。自此，持續(xù)時(shí)間達(dá)3年多的簽名運(yùn)動就開始了。僅一個(gè)月，收到簽名1527份；1950年9月23日，《人民日報(bào)》全文發(fā)表宣言和和40位發(fā)起人的名單及公開信和首批簽名者名單。1950年10月18-25日，協(xié)進(jìn)會第14屆會議在上海召開，號召全國信徒積極參加簽名運(yùn)動，支持宣言。到1950年底，簽名的人數(shù)達(dá)到7萬人。到1953年9月，

17、簽名人數(shù)已達(dá)40萬，超過當(dāng)時(shí)基督徒總數(shù)的一半。,,二、中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會成立在“北京會議”上，與會代表一致同意組建一個(gè)全國性的機(jī)構(gòu)，來推進(jìn)三自革新運(yùn)動，協(xié)調(diào)全國教會。因此，會上成立了“中國基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動委員會籌備委員會”并推舉出文員名單，主席是吳耀宗?；I委會成立后，便推進(jìn)三自革新運(yùn)動，一方面推進(jìn)各地教會簽名擁護(hù)革新宣言，另一方面通過控訴和教育來提高廣大教牧人員對帝國主義利用基督教侵略中國行徑的認(rèn)識。在控訴運(yùn)動

18、的同時(shí)，籌委會還積極推進(jìn)愛國主義的教育與學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)，廣大教牧人員充分認(rèn)識到教會自治、自養(yǎng)、自傳的必要性。,,二、中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會成立1954年，為了總結(jié)過去四年的工作，明確今后的工作方針和任務(wù)，進(jìn)一步推進(jìn)三自革新運(yùn)動，中國基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動委員會籌備委員會于7月22日至8月6日在北京召開中國基督教全國會議，這是新中國成立以后，中國基督教的第一次全國會議，出席會議的代表共有232人，代表全國63個(gè)教會和團(tuán)體。吳

19、耀宗在會上作了《中國基督教三自革新運(yùn)動四年來的工作報(bào)告》，他在報(bào)告中指出，三自革新運(yùn)動四年來取得了四方面的成就，還提出了七項(xiàng)今后的方針任務(wù)。 最后，大會通過了《中國基督教全國會議告全國同道書》，通報(bào)本次全國會議的主要內(nèi)容及精神，特別是通報(bào)了中國基督教新成立的全國性機(jī)構(gòu)——中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會；會議還通過了三自愛國運(yùn)動委員會的簡章和組成了新的領(lǐng)導(dǎo)班子，吳耀宗任主席。,,三、“三大見證，十項(xiàng)任務(wù)”第一次全國會議后，代表們返回各地

20、教會，傳他會議精神，宣傳三自愛國運(yùn)動的重要意義，積極推動三自愛國運(yùn)動廣泛、深入的開展。此時(shí)，教會領(lǐng)袖們開始思考如何建設(shè)教會的問題。在這樣的背景下，中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會第二次全體委員（擴(kuò)大）會議在1956年3月15日至23日，在北京召開，出席和列席會議的委員、代表共249人。主席吳耀宗在會上做了《關(guān)于中國基督教三自愛國運(yùn)動的報(bào)告》，這篇報(bào)告的主要內(nèi)容是“三大見證”和“十項(xiàng)任務(wù)”。,,“三大見證”是指：

21、實(shí)現(xiàn)中國教會三自的見證； 參加社會主義建設(shè)的見證； 為保衛(wèi)世界和平而努力的見證?！八拇笕蝿?wù)”是指：（略）,,四、聯(lián)合禮拜基督教傳入中國時(shí)，宗派分明。也常會因?yàn)楦髯缘睦娈a(chǎn)生過互相攻擊、爭奪信徒的現(xiàn)象。進(jìn)入20世紀(jì)后期，不少中國教會領(lǐng)袖主張根據(jù)圣經(jīng)“合而為一”的教導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)交會的合一。1958年的大躍進(jìn)為此提供了一個(gè)機(jī)會。教牧人員也參加義務(wù)勞動，與信徒達(dá)成一片。但教會面臨的

22、問題就是，參加禮拜的人數(shù)較少了，甚至有的教堂出現(xiàn)了無人禮拜的現(xiàn)象。為了克服這些困難，浙江一帶的教會開始根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行改革。從寧波教會開始，立即上海教會也作出反映，上海市教會教牧人員及信徒代表開會時(shí)，就提到了舉行聯(lián)合禮拜的建議，大家放映強(qiáng)烈，一致贊同。1958年，上海各區(qū)正式舉行聯(lián)合禮拜。北京教會也開始舉行聯(lián)合禮拜，隨之，天津、太原、哈爾濱、南昌、溫州、營口、常州等地也紛紛聯(lián)合，到1958年底，全國各地教會已基本實(shí)現(xiàn)聯(lián)合。,,謝謝！