【讀書筆記】《小說的藝術(shù)》介紹

1、《小說的藝術(shù)》讀書筆記《小說的藝術(shù)》讀書筆記《小說的藝術(shù)》是法國著名作家米蘭昆德拉的論著，闡明了小說能將簡單化的世界復(fù)雜化、深刻化的深刻意義，因?yàn)樾≌f我們才能以在這個解構(gòu)的社會中繼續(xù)多方面的探討生存和生活的意義。20世紀(jì)法國最偉大的小說家之一，意識流文學(xué)的先驅(qū)與大師普魯斯特在《追憶似水年華》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“在這部小說中……沒有一件事是虛構(gòu)出來的……沒有一個人是藏有機(jī)關(guān)的?！笔堑模≌f里“沒有一件事情是虛構(gòu)出來的”，正如昆德拉認(rèn)為“小說審視

2、的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在。而存在并非已經(jīng)發(fā)生的，存在屬于人類可能性的領(lǐng)域，所有人類可能成為做得出來的?！毙≌f的本質(zhì)是以時間為序列、以某一人物或幾個人物為主線的，非常詳細(xì)地、全面地反映社會生活中各種角色的價值關(guān)系（政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化關(guān)系）的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡過程。米蘭昆德拉在書中指出“蛀蟲不僅僅簡單化了世界的意義，同時簡化了小說的意義”。小說的存在的理由就是發(fā)現(xiàn)唯有小說才能發(fā)現(xiàn)的東西。這就是對“被遺忘的存在”的探尋，永恒地照亮“生活的世界

3、”。與其他文學(xué)樣式相比，小說可以細(xì)致地展現(xiàn)人物性格和人物命運(yùn)，可以表現(xiàn)錯綜復(fù)雜的矛盾沖突，同時還可以描述人物所處的社會生活環(huán)境。小說的優(yōu)勢是可以提供整體的，廣闊的社會生活。故事來源于生活，但它通過整理、提煉和安排，就比現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的真實(shí)更集中，更完整，更具有代表性，就如人們的常說的不同人的看有不同的感想。這是在這個解構(gòu)世界的一抹亮色。小說的魅力就是在虛擬中建構(gòu)復(fù)雜，所以小說不但不會滅亡，它會在逆境中前進(jìn)。就如米蘭昆德拉說的小說的永恒真

4、理就是“事情要比你想象的復(fù)雜”，雖然他認(rèn)為這個真理在簡單快捷的世界中越來越不被人聽到。米蘭昆德拉的文字一直很難讓人透徹的理解，也許他不想讓大家覺得什么都懂其實(shí)是什么都不懂。但作為小說大師的他相信文字的魅力和小說的魅力給世界帶來的力量。以下是《小說的藝術(shù)》讀書摘錄一、受到詆毀的塞萬提斯遺產(chǎn)1、人原先被笛卡爾上升到“大自然的主人和所有者”的地位，結(jié)果卻成了一些超越他、賽過他占有他的力量的掌中物。2、世界沒有了最高法官，突然顯現(xiàn)出一種可怕的模

5、糊；唯一的神的真理解體了，變成數(shù)百個被人們共同分享的相對真理。人面臨的不是一個絕對真理，而是一堆相對的互為對立的真理。人希望有一個世界，其中的善與惡涇渭分明，因?yàn)槿诵睦镉幸粋€天生的不可馴服的欲望：在理解之前進(jìn)行判斷。3、卡夫卡和哈謝克使我們面對一個悖論：在現(xiàn)代，笛卡爾理性一個接一個侵蝕了從中世紀(jì)遺留下來的所有價值。但是，當(dāng)理性獲得全勝時，奪取世界舞臺的卻是純粹的非理性，因?yàn)椴辉儆腥魏慰杀还餐邮艿膬r值體系可以成為它的障礙。這個悖論在海爾

6、曼——布洛赫的《夢游人》中得到權(quán)威性的闡述，它是我喜歡稱作終極的一個悖論。二、關(guān)于小說藝術(shù)的談話1、小說不是作者的懺悔，而是對于陷入塵世陷阱的人生的探索。2、要使一個人物“活起來”，就意味著對他的生存問題追根究底。這意味著：對某些去情境，某些動機(jī)、甚至某些使他成形的語詞追根究底。3、人和世界的關(guān)系就像蝸牛與它的殼：世界是人的一部分，世界是人的狀態(tài)。隨著世界的變化，世界中的存在也在變化。4、小說審視的不是現(xiàn)實(shí)而是存在。而存在并非已經(jīng)發(fā)生，

7、存在屬于人類可能性的領(lǐng)域，所有人類可能成為的，所有人類可能做出來的。5、如果一個作家認(rèn)為某種歷史情境是一種有關(guān)人類世界新鮮的和有揭示性的可能性，他就會想如其所是地進(jìn)行描寫。但就小說的價值而言，忠實(shí)于歷史的真實(shí)仍然是次要的事情。小說家既不是歷史學(xué)家也不是先知，而是存在的探險(xiǎn)家。三、受《夢游者》啟發(fā)而做的札記1、我們伸過空間的一極是跟權(quán)利的同化，甚至受害者跟自己的劊子手產(chǎn)生默契，另一極則是對權(quán)利的拒不接受，其方式就是不把任何事當(dāng)回事。2、世

8、界的價值是貶值的進(jìn)程，這一進(jìn)程綿延現(xiàn)代的四個世紀(jì)，是現(xiàn)代的本質(zhì)。3、只有在終結(jié)之時（愛情的終結(jié)、生命的終結(jié)、時代的終結(jié)），過去才突然作為一個整體自我呈現(xiàn)，才具有一種鮮亮明澈的完成形式。4、行為是怎么回事？——可以說，這是小說的永恒問題，基本問題。一種決定是怎樣產(chǎn)生的？它怎樣被轉(zhuǎn)變成一種行為？一系列行為怎樣構(gòu)成了一次冒險(xiǎn)？5、小說具有一種神奇的混成力：詩和哲學(xué)都不能混入小說；而小說卻能混入哲學(xué)和詩，而又不因此損失自身的絲毫特質(zhì)。在布羅赫看

9、來，“博學(xué)的”一次意味著：調(diào)動所有理智手段和詩意形式，去闡明那“只能為小說所發(fā)現(xiàn)的東西”，即人的存在。自然，這意味著小說形式的深刻變化。四、關(guān)于小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)的談話1、我希望我的小說中章、節(jié)、段的劃分——作品的連接方式——是十分清楚的。每一章都在自身內(nèi)完成。每一章都以自己的敘述方式塑造人物。每一章都有自身的視點(diǎn)。每一章都有其自身的長度。2、所有偉大的作品都包含著某些未完之處。這表明我們需要：1、一種徹底剝離的新藝術(shù)（它能包容現(xiàn)代世界生存的

10、負(fù)載型而又不喪失結(jié)構(gòu)的明晰性）；2、一種多聲部小說的新藝術(shù)（它能使哲學(xué)、敘述和夢想交響為一）；3、一種特定的小說性論述的新藝術(shù)（它不僅負(fù)載確定的信息，還負(fù)載假設(shè)的、游戲的或諷刺的信息）。五、在后邊的某個地方1、只有當(dāng)你置身局外時，玩笑才成其為玩笑?！翱ǚ蚩ㄊ降摹眲t恰好相反，它把我們帶入其中，進(jìn)入玩笑的實(shí)質(zhì)，即喜劇的恐怖。它把悲劇消滅在萌芽狀態(tài)，從而剝奪了受害者可以指望的唯一安慰，即在（現(xiàn)實(shí)或想象的）悲劇的崇高中覓得的安慰。2、通過把官僚

11、主義機(jī)制擴(kuò)展到巨大的世界范圍，卡夫卡無意中成功地創(chuàng)造了一種想象。一個極權(quán)主義的國家事實(shí)上就是一個單一化的龐大的行政機(jī)關(guān)。六、耶路撒冷演講：小說與歐洲1、為什么上帝看到思考的人會笑，因?yàn)槿嗽谒伎紖s又抓不住真理，因?yàn)槿嗽谒伎?，一個人的思想就和另一個人的思想相隔萬里。而人永遠(yuǎn)不是自己所想的那樣。2、恰恰由于拋棄了真理的確定性和眾口一詞，人才成了“個人”。小說是個人想象的樂園。3、現(xiàn)代愚昧不是意味著無知，而是意味著流行觀念的無思想?！懊乃住本褪?/p>