《反杜林論》讀書筆記

1、《反杜林論》讀書筆記（一） 《反杜林論》讀書筆記（一）正文：《反杜林論》是恩格斯于 1876 年 5 月底至 1878 年 7 月初完成的一部偉大的馬克思主義著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。著作的內(nèi)容十分豐富，著作第一次把馬克思和恩格斯的學(xué)說(shuō)分成三個(gè)組成部分，即：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義并論述了其內(nèi)在的聯(lián)系，是一部馬克思主義的百科全書。在再版和三版中，恩格斯分別做了改動(dòng)，由于沒有找到單行本，所以我所讀的是收錄在《馬克思恩格斯

2、全集》中的《反杜林論》 ，人民出版社 1971 年出版的《馬克思恩格斯全集》的第 20 卷不僅收錄了《反杜林論》全文，而且收錄了恩格斯在寫作過(guò)程中準(zhǔn)備的材料及與之相關(guān)的材料，較之與單行本和《馬克思恩格斯選集》來(lái)說(shuō)又豐富了許多?！斗炊帕终摗啡墓卜譃槲鍌€(gè)部分：三版序言，引論，哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)主義。其中在序言中，恩格斯交代了寫作背景，杜林的唯心論和先驗(yàn)論偽裝成科學(xué)，并打著“社會(huì)主義”的旗號(hào)，嚴(yán)重危害著德國(guó)黨和共產(chǎn)主義的發(fā)展，在這樣的背

3、景下，恩格斯在德國(guó)黨的機(jī)關(guān)報(bào)《前進(jìn)報(bào)》上開始勇敢地反擊杜林，完成巨著。引論共有 20 小節(jié)，分為四大段，第一段是 1 小節(jié)主要交代了現(xiàn)代社會(huì)主義的階級(jí)根源和理論根源；第二段是 2--6 小節(jié)講述了19 世紀(jì)空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程；第三段是 7--14 小節(jié)闡述了唯物辯證法是科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)；第四段是 15-20 小節(jié)分析了唯物史觀和剩余價(jià)值論的創(chuàng)立，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。第一編：哲學(xué)編 第一編：哲學(xué)編三、分類。先驗(yàn)主義 、分

4、類。先驗(yàn)主義全文共 22 小節(jié)，1-9 小節(jié)批判了杜林的“原則在先，自然、社會(huì)在后”的認(rèn)識(shí)論，揭示了其唯心主義本質(zhì)，10-11 小節(jié)批判了杜林終極真理的真理觀，12-22 小節(jié)從數(shù)學(xué)的角度批判了杜林的先驗(yàn)論。杜林認(rèn)為：“只要是人的意識(shí)對(duì)某一系列的認(rèn)識(shí)或刺激，或者對(duì)某一類存在形式發(fā)生了問(wèn)題，這些形式的原則就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)。”這就是他的從思維而非外部存在中獲得的原則。恩格斯深入地批判了他的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是同黑格爾一樣的唯心論，進(jìn)而闡述了了思維與存

5、在的關(guān)系問(wèn)題，“如果進(jìn)一步問(wèn)，究竟什么是思維和意識(shí)，它們是從哪里來(lái)的，那未就是發(fā)現(xiàn)，它們都是從人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的；不言而喻，人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的。”杜林認(rèn)為：“純數(shù)字是具有脫離特殊經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的世界內(nèi)容而獨(dú)立的意義”，而恩格斯批判“從現(xiàn)實(shí)世界抽象出來(lái)的規(guī)律，在一定的發(fā)展階段上就和現(xiàn)實(shí)世界脫離，并且作為某種獨(dú)立的東西，作為

6、世界必須適應(yīng)的外來(lái)的規(guī)律而與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立?！?四、世界模式論 四、世界模式論 全文共 33 小節(jié)，1--14 小節(jié)批判杜林的“世界統(tǒng)一于存在”，即存在的統(tǒng)一性；15--33 小節(jié)批判杜林質(zhì)與量的概念。這是一章關(guān)于世界本原的文字，世界統(tǒng)一于什么即世界的本原是什么。杜林認(rèn)為：“包羅萬(wàn)象的存在是唯一的。 。 。由于我們把自己的仿佛像框子一樣的統(tǒng)一思想擴(kuò)展開來(lái)，所以任何必須進(jìn)入這個(gè)思想統(tǒng)一體的東西都不能保持某種兩重性。但是任何東西也不能避

7、開這個(gè)思想統(tǒng)一體。 。 。一切思維的本質(zhì)就在于把意識(shí)的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體?！倍鞲袼狗瘩g說(shuō)，“包羅萬(wàn)象的存在是唯一的，也就是存在是包羅萬(wàn)象的，即任何東西都是存在的?！倍帕炙f(shuō)的“存在”要么是過(guò)分抽象的，要么是十分具體的，而世界是不可能統(tǒng)一于這種存在的?！半m然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?，然后杜林認(rèn)為，道德的要素必定“以一種協(xié)調(diào)一致的方式。 。 。重新出現(xiàn)于人以外的一切生物中，在這些生物中，能動(dòng)的悟性必須自覺地調(diào)整以

8、本能形式表現(xiàn)出來(lái)的生命活動(dòng)。 。 。不過(guò)對(duì)于這樣的結(jié)論，我們是不怎么感興趣的。 。 。但是除此以外，下面的想法始終是一種有益地?cái)U(kuò)展眼界的思想：我們?cè)O(shè)想，在其他天體上個(gè)人的和公共 的生活必須遵循一種模式，這種模式。 。 。不能廢棄或避開合理地行動(dòng)的生物的一般的基本規(guī)章?！边@樣子，杜林認(rèn)為自己的道德觀適用于一切生物和天體。同時(shí)，他進(jìn)一步認(rèn)為：“真正的真理是根本不變的。 。 。因此，把認(rèn)識(shí)的正確性設(shè)想成是受時(shí)間和現(xiàn)實(shí)變化影響的，那完全是愚蠢”

9、。這就是杜林荒謬的絕對(duì)真理觀和永恒道德論。恩格斯反駁道：“真理和謬誤正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義”。“只要我們?cè)谏厦嬷赋龅莫M窄的領(lǐng)域之外應(yīng)用真理和謬誤的對(duì)立，這種對(duì)立就變成相對(duì)的，因而對(duì)精確的科學(xué)的表達(dá)方式來(lái)說(shuō)就是無(wú)用的；但是如果我們企圖在這一領(lǐng)域之外把這種對(duì)立當(dāng)做絕對(duì)有效的東西來(lái)應(yīng)用，那我們就會(huì)完全遭到失??；對(duì)立的兩極都向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。”對(duì)于道德觀，恩格

10、斯闡述道： “人們自覺地或不自覺地，歸根結(jié)底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中----從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！薄耙磺幸淹牡赖抡摎w根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)善的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益?！笔⒌赖潞头?。平等 十、道德和法。平等全文共 33 小節(jié)，1-5

11、 小節(jié)指出杜林研究社會(huì)的方法是唯心主義的先驗(yàn)論，6-25 小節(jié)指出抽象的平等是不存在的，杜林的平等觀是虛偽的、超階級(jí)的、并且是抄襲盧梭的，26-33小節(jié)闡述平等觀的歷史性和階級(jí)性。杜林認(rèn)為：“兩個(gè)人的意志，就其本身而言主，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出任何肯定的要求?！币虼?，“道德正義的基本形式就被表述出來(lái)了”；“同樣，法律正義的基本形式也被表述出來(lái)了，因?yàn)闉榱岁U發(fā)根本的法律要領(lǐng)，我們只要有兩個(gè)人的十分簡(jiǎn)單的和基本的關(guān)系

12、就夠了?！薄爱?dāng)然，也存在著可以允許的隸屬關(guān)系，但是它們存在的原因不應(yīng)當(dāng)?shù)絻蓚€(gè)意志本身的活動(dòng)中，而應(yīng)當(dāng)?shù)降谌齻€(gè)領(lǐng)域中去尋找”?！霸谝矮F和人混合在一個(gè)人身上的地方，人們可以以第二個(gè)完全人性的人的名義提出問(wèn)題：他的行為方式，是否應(yīng)當(dāng)象所謂只是人性的人相互間所表現(xiàn)的那樣呢。 。 。所以我們關(guān)于兩個(gè)在道德上不平等的人----其中一人在某種意義上帶有特有的獸性----的假定，就是按照這種區(qū)別而能夠在人的集團(tuán)之中和各個(gè)集團(tuán)之間。 。 。遇到的一切關(guān)系

13、的典型基本形式?！薄氨┝δ軌蚴沟脤?duì)它們那種由于本身荒謬而處于敵對(duì)地位的愿望進(jìn)行壓服，即促使促使這咱愿望返回共同聯(lián)系之中，成為不可必要。異己的意志在這里也被認(rèn)為是有平等權(quán)利的；但是由于它的危害活動(dòng)和敵對(duì)活動(dòng)的荒廢性，它就引起了平等化，如果它遭到暴力，那末它只是受到它自身不正義的反作用而已?！睆亩帕执蠖未蠖蔚年愂鲋?，不難看出，他認(rèn)為人的平等是絕對(duì)的，而且這種平等是抽象的，而不平等是兩個(gè)人之間一方對(duì)另一方施行暴力的結(jié)果。恩格斯通過(guò)分析自發(fā)公社