高爾泰美的追求與人的解放

1、高爾泰：美的追求與人的解放高爾泰美的追求與人的解放一有誰不要美嗎？起碼有兩種人：一種是市儈，因為美不實用；一種是教士，因為美把人們導(dǎo)向他不理解也管不了的廣闊世界。前者的意識，受著物質(zhì)利益的束縛，后者的實踐，受著精神囹圄的限制。所以他們都不感到、也不想知道什么是美。到于文學(xué)作用，在他們看來，要么是商品，要么是說教，此外什么也不是。而美的力量，恰恰就是把人們從那種自我施加的種種束縛限制中解放出來的力量。對美的追求，也就是對解放的追求。而追求

2、解放，實際上也就是追求進步。因為人類的歷史是人類從異已力量的種種制約下解放出來的歷史，是自由的發(fā)展史。所以人的解放程度，即自由的實現(xiàn)程度，也就是歷史進步程度的標(biāo)志。但是這種追求，是感性的追求而不是理性的追求，所以它不借助于任何思維、語言的中介；這種解放，是精神解放、思想解放，而不是政治經(jīng)濟學(xué)上的實際解放，所以它無待于外在經(jīng)濟前提和歷史社會條件的成熟。黑暗的時代（例如十九世紀俄國），可以有輝煌的美。奴隸社會的藝術(shù)（例如古希臘、羅馬的雕刻）

3、，不亞于資本主義社會。石哭時代的沿窟壁畫（例如其中的野牛和圖案），仍然使所有的現(xiàn)代畫家們嘆為觀止。1907年以來，畢加索、馬蒂斯和許多先鋒派畫家開始搜集歐洲以外其他大陸部落時代的藝術(shù)品，從“原始主義”手法吸取營養(yǎng)，確實帶給本世紀藝術(shù)以巨大的活力。直到現(xiàn)在，來自非洲叢林的繪畫、音樂和舞蹈（例如那郁雷般深沉而又壓抑的手鼓），其表現(xiàn)力仍然比摩天樓下的許多“現(xiàn)代派”藝術(shù)相形見拙。聯(lián)系產(chǎn)生這些作品的社會歷史條件來看，就可以看出審美事實（藝術(shù)作品是

4、它們的留影和足跡），并不總是和那種構(gòu)成社會組織骨干的社會物質(zhì)基礎(chǔ)相一致的。藝術(shù)的某些繁榮時代，并不總是與社會的一般發(fā)展相適應(yīng)，不論這一切是多么難以有其內(nèi)存的聯(lián)系，事實上它是這個運動的一部分。二人類從自然必然性獲得解放和從社會必然性獲得解放，并不完全是同一回事。個人從社會獲得實際的解放和他從狹小的自我獲得思想上的解放，也不完全是同一回事。雖然這些解放都應(yīng)該而且終將同一，但是在歷史發(fā)展的一定階段上，它們的不同又是現(xiàn)實的和必然的。為了征服自然

5、，人類創(chuàng)造了社會。而社會作為人類的創(chuàng)造物，又反過來使得統(tǒng)一的人類分裂為互相對立的階段和各自孤立的個人。使得歷史的任何一點微小的進步，都必以犧牲個人、必以無數(shù)個人的痛苦為代價才能取得。這就使得人的個體和類之間發(fā)生深刻的矛盾，使得人的個體成為與自己的族類本質(zhì)相疏遠的和毫無意義的存在物。使得個體的“自我”成為禁錮他自己的一個黑暗而又狹窄的囚室，使得個人從自我獲得解放同人類從自然和社會獲得解放，成為不同層次上的兩件事。歷史地具體的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)

6、成了深刻的現(xiàn)實，但是這些關(guān)系在社會生活的表面直接呈現(xiàn)出來的，卻是一幅無法認識的、異化了的圖象。在其中每個具體的個人都既不認識別人，也不認識自己。他不得不依靠既成的理性結(jié)構(gòu)，在對一個異己力量的信仰中求得自己的價值，在對一個并不存在的彼岸世界的追求中求得自己的現(xiàn)實生活意義，并為此而犧牲自己的現(xiàn)實的生活。這種現(xiàn)象，這種人的個體和整體、存在和本質(zhì)互相矛盾的現(xiàn)象，馬克思稱之為異化。異化是人類的自我分裂。正如巴爾扎克在《前言》中所說，社會環(huán)境之把人