美學(xué)問(wèn)答題復(fù)習(xí)資料簡(jiǎn)答論述題

1、美學(xué)問(wèn)答題復(fù)習(xí)資料簡(jiǎn)答論述題1美學(xué)的研究對(duì)象是什么(1)是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng).也就是說(shuō)不答:是美而是審美活動(dòng)才是美學(xué)研究的真正對(duì)象審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi).(2)包括四方面:①藝術(shù)美(如唐詩(shī)宋詞的美)②自然美(如高山大川的美)③科技美(如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美)④日常生活中的美(如服飾的美).2美學(xué)的性質(zhì)是什么美學(xué)的性質(zhì)是什么答:美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科.包括三個(gè)層面:①美學(xué)的研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也

2、是審美活動(dòng)②美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科③美學(xué)是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科.3怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科答:①美學(xué)與自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣②美學(xué)與自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣.4怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)答:①首先要看到人的存在與世界的存在人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)同步發(fā)展的.這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基②美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)還

3、需要借助自由概念和范疇作為中介因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩揭彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁.5為何說(shuō)美學(xué)是一種人生實(shí)踐為何說(shuō)美學(xué)是一種人生實(shí)踐答:①首先美學(xué)之所以產(chǎn)生和發(fā)展是有其必然性的是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美②其次美學(xué)實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要另一方面也以人生實(shí)踐為源泉.06審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么①它是情景交融人與世界一體的人生形象②它是主體能通過(guò)它“直觀(guān)自身“答:并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象③它是超個(gè)體及

4、眼前功利的氣韻生動(dòng)的自由形象④它是能喚起主體聯(lián)想想象使主體產(chǎn)生超越的超越形象.7審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么答:①審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)而是一種感性體驗(yàn)②審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)但不同于感官欲望帶來(lái)的快感.在審美經(jīng)驗(yàn)中美感提升著欲望滿(mǎn)足的快感③在審美經(jīng)驗(yàn)中主體也追求對(duì)象但這種追求是與特定對(duì)象展開(kāi)的精神性對(duì)話(huà)與交流而不是實(shí)際的占有利用對(duì)象.②體驗(yàn):沉浸在與對(duì)象直接的相處中.審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)

5、象所深深吸引情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟體味咀嚼以至于陶醉其中心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài).③澄明:走向本真的世界.只有在審美中人才以完整的“我“與完整的世界直接相遇人與世界之間的一切遮蔽晦暗不明均被敞開(kāi)從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境一種最高的生存狀態(tài).12什么是審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性什么是審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性答:①非實(shí)體性——審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體而且也不是精神性的實(shí)體它只是物質(zhì)與精神客觀(guān)與主觀(guān)相互滲透從而熔

6、鑄成的一種獨(dú)特意象審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀(guān)事物獨(dú)特的觀(guān)照和體驗(yàn)中②開(kāi)放性——即審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性.審美對(duì)象既是有限的確定的但又具有無(wú)限性和不確定性.審美對(duì)象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi)放的生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中.13制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生有什么意義制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生有什么意義答:①工具的出現(xiàn)徹底打破了

7、人原有的生物性肢體器官和能力的狹隘性與固定性②工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力③人類(lèi)只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)才越來(lái)越廣泛深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的真正形成人的意識(shí)④工具作為人的智力的一種物化形式它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段⑤人類(lèi)使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)不僅造成外在自然的人化而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化.由上可知制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性