古文《大學(xué)》_第1頁(yè)
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1、大學(xué)大學(xué)作者:不詳(相傳為孔子的弟子,曾參所作)第一章第一章大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,

2、國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也?!酒祁}】大學(xué)是“四書(shū)”之一?!八臅?shū)”指的是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》,本篇選錄的部分提出了“三綱”:明德、親民、止于至善。這既是全文的宗旨,也是儒家教學(xué)的目標(biāo)。【注釋】[1]道:宗旨。[2]明明德:前一個(gè)“明”作動(dòng)詞,使彰明、弘揚(yáng)的意思。第二個(gè)“明”即光明正大的品德的意思。[3]親民:使人棄舊

3、圖新、從善如流。[4]知止:知道目標(biāo)的所在。[4]第二章第二章所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣。此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意。第八章第八章所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正,有所恐懼,則不得其正,有所好樂(lè),

4、則不得其正,有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。第九章第九章所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛(ài)而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。第十章第十章所謂治國(guó)必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者,所以事君也;弟者,

5、所以事長(zhǎng)也;慈者,所以使眾也?!犊嫡a》曰:“如保赤子?!毙恼\(chéng)求之,雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁,一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?,一?guó)作亂:其機(jī)如此。此謂一言僨事,一人定國(guó)。堯、舜帥天下以仁,而民從之。桀、紂帥天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國(guó)在齊其家?!对?shī)》云:“桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人?!币似浼胰耍?/p>

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