歷史與邏輯相統(tǒng)一

1、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法的內(nèi)涵就是歷史的東西與邏輯的東西相統(tǒng)一。所謂歷史的東所謂歷史的東西包括三個(gè)方面的含義，第一，客觀世界（包括自然界和人類社會(huì)）自身的歷史發(fā)展過(guò)程；第二，人類的實(shí)踐活動(dòng)（包括生產(chǎn)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)）本身的歷史發(fā)展過(guò)程；第三，作為客觀現(xiàn)實(shí)自身的歷史發(fā)展過(guò)程的反映的人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。歷史的東西，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)具有生動(dòng)的、多樣的、豐富的特點(diǎn)，既有現(xiàn)象也有本質(zhì)，既有個(gè)別也有一般，既有偶然也有必然，各種事物的

2、發(fā)展史和不同的認(rèn)識(shí)發(fā)展史都有各自不同的具體情況和特點(diǎn)。就其過(guò)程來(lái)說(shuō)，它是迂回曲折的，有時(shí)間順序，一去不復(fù)返，總的方向是前進(jìn)發(fā)展的，但它的發(fā)展是漸變和飛躍、順向和逆轉(zhuǎn)、前進(jìn)和倒退的統(tǒng)一。所謂所謂邏輯的東西邏輯的東西是指思維規(guī)律和思維形式，如概念、判斷、推理和理論體系等主觀的東西。歷史的東西是第一性的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的東西。邏輯的東西是第二性的東西，是歷史的東西在思維中的反映。歷史的東西是邏輯的東西的客觀基礎(chǔ)。邏輯的東西由歷

3、史的東西所派生，是對(duì)歷史的東西的理論反映和概括。邏輯的東西具有抽象性、概括性等特點(diǎn)，它撇開(kāi)了歷史東西中的現(xiàn)象、個(gè)別性、偶然性，反映歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律性；具有穩(wěn)定性、必然性的特點(diǎn)，它揭示歷史發(fā)展的總趨勢(shì)和基本線索，而又不是重復(fù)歷史發(fā)展的自然形態(tài)。邏輯的東西與歷史的東西的一致關(guān)系不是人們的主觀愿望，而是帶有必然性的。我們知道，每一客觀事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律是通過(guò)現(xiàn)象在其歷史的發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的。要認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，把握其

4、規(guī)律，形成對(duì)事物現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，就必須從反映其本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的歷史著手，通過(guò)歷史認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)歷史表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。從某種意義上說(shuō)，人們只能依據(jù)客觀事物在其發(fā)展過(guò)程中所能夠提供給人們的信息去認(rèn)識(shí)事物。因而人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)（邏輯的東西）與客觀事物形成、發(fā)展、變化的歷史（歷史的東西）是一致的。沒(méi)有客觀事物演化的歷史，也就沒(méi)有對(duì)其本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。二、歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證關(guān)系歷史和邏輯在本質(zhì)上是一致的，歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史

5、的理論再現(xiàn)。正如恩格斯所說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的。”這段話精辟概括了歷史與邏輯兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第一，歷史的起點(diǎn)和邏輯的起點(diǎn)是一致的。邏輯的東西是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)。因此，歷史發(fā)展從哪里開(kāi)始，思維的邏輯起點(diǎn)也應(yīng)該從哪里開(kāi)始。要在思維中再現(xiàn)資本主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)

6、律，應(yīng)從商品開(kāi)始，因?yàn)樯唐肥琴Y本主義歷史的起點(diǎn)。研究中國(guó)近代史的性質(zhì)，應(yīng)該從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，因?yàn)檫@是中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)的起點(diǎn)。理論的真理性，反映了邏輯順序與歷史發(fā)展順序的吻合。所以，只有歷史和邏輯的一致，才能踏上尋找真理的道路。第二，歷史與邏輯的統(tǒng)一，是以實(shí)踐發(fā)展水平為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的?！皻v史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始”，是就人類的實(shí)踐活動(dòng)所能及的范圍和水平而言的。人類的思維進(jìn)程是隨著實(shí)踐水平的發(fā)展逐漸接近客觀事物的

7、自然發(fā)展史，實(shí)踐發(fā)展到哪里，思想才能跟隨到哪里。同樣，對(duì)商品本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，只有到商品生產(chǎn)、商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的資本主義時(shí)代才有可能。通過(guò)實(shí)踐逐步掌握歷史的內(nèi)在規(guī)律性，實(shí)踐推動(dòng)歷史與邏輯的統(tǒng)一不斷向前發(fā)展?！皻v史與邏輯”的辯證關(guān)系，需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)考察。毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)此描述為：“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！薄巴ㄟ^(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理?！?.在科學(xué)研究中堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)

8、一的方法。歷史的方法和邏輯的方法在不同學(xué)科領(lǐng)域中是有側(cè)重的。有的主要采用邏輯的方法，有的主要采用歷史的方法。但它們不是互相排斥，而是互相補(bǔ)充的。歷史的方法決不能只限于對(duì)歷史自然進(jìn)程的描述，而是要揭示其發(fā)展規(guī)律，這就不能離開(kāi)邏輯分析。邏輯分析必須以歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，歷史的描述必須以邏輯為依據(jù)。離開(kāi)邏輯來(lái)描述歷史，就分不清主流和支流，現(xiàn)象和本質(zhì)，把歷史看成是一些偶然事件的堆積。同樣，邏輯分析必須以歷史的實(shí)際發(fā)展為依據(jù)。邏輯離開(kāi)歷史，就會(huì)使人的

9、認(rèn)識(shí)失去了客觀依據(jù)，達(dá)不到對(duì)事物的系統(tǒng)的歷史分析。因此，任何科學(xué)理論體系的建立，都必須采用邏輯和歷史相一致的方法。一個(gè)系統(tǒng)化的理論體系，應(yīng)該既能反映客觀對(duì)象的歷史過(guò)程，又符合人們邏輯思維的規(guī)律。只有遵循歷史的線索，才能建立具有內(nèi)在聯(lián)系而不是主觀結(jié)構(gòu)的邏輯系統(tǒng)；只有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，才能抓住歷史的根本，具有令人信服的論證的力量?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)和方法論要求把“歷史與邏輯”辯證地結(jié)合起來(lái)，只有這樣，才能使我們的理論科學(xué)永遠(yuǎn)立足于歷史和現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

10、之上，才能使歷史科學(xué)具有雄辯的邏輯力量。因此，我們?cè)诳茖W(xué)研究中，既要按照科學(xué)本身的邏輯體系，努力掌握前人長(zhǎng)期積累下來(lái)的知識(shí)，又要在掌握邏輯體系的同時(shí)，學(xué)習(xí)本學(xué)科發(fā)展的歷史，吸收前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為自己進(jìn)行研究的借鑒。總之，思維的邏輯過(guò)程與客觀現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程是相一致的。但這種一致絕不是形而上學(xué)的同一，而是辯證的統(tǒng)一。邏輯的東西是經(jīng)過(guò)修正的，歷史的東西是用概念等思維形式表現(xiàn)出來(lái)的歷史的東西。這種理論上的“修正”并不違背歷史，而是以更加嚴(yán)密的

11、邏輯形式深刻地再現(xiàn)歷史過(guò)程的規(guī)律性，這就是歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法的實(shí)質(zhì)所在。沒(méi)有歷史的邏輯，只是空洞的形式邏輯；沒(méi)有邏輯的歷史，只是無(wú)根的事實(shí)歷史。歷史和邏輯的一致性反對(duì)把思想和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、邏輯和歷史等等對(duì)立和割裂開(kāi)來(lái)。它既適用于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，也適用于對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)，既適用于對(duì)宏觀事物的認(rèn)識(shí)，也適用于對(duì)某一具體事物和某個(gè)人的微觀認(rèn)識(shí)。因此，在深化改革開(kāi)放的進(jìn)程中，我們要更加注意掌握和運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。事實(shí)上，新時(shí)期黨的

12、基本路線和一系列改革開(kāi)放的方針、政策、原則的制定，都離不開(kāi)對(duì)歷史本身的了解和分析，同時(shí)又都是我們黨在深刻總結(jié)了建國(guó)以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體經(jīng)驗(yàn)，特別是總結(jié)了十一屆三中全會(huì)以來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義的基本原理同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，所作出的新的科學(xué)抽象和概括，從而形成新的社會(huì)主義建設(shè)理論。這些新的理論，進(jìn)一步豐富了馬克思主義，成為我國(guó)改革開(kāi)放的指導(dǎo)思想。由此可見(jiàn)，歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法是指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建