中國教育史—孫培青

1、中國教育史精簡筆記中國教育史精簡筆記第一章第一章原始時期的教育原始時期的教育一、一、原始社會的生活和教育的起源原始社會的生活和教育的起源原始教育的特點：原始教育的特點：原始社會的教育具有如下幾個特點：①原始社會沒有私有財產(chǎn)，沒有階級，共同勞動，共同消費，因此教育也沒有階級性。②原始社會教育的目的是為生產(chǎn)斗爭和社會生活服務(wù)：基本內(nèi)容是傳授生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能，以及社會生活常識。③主要途徑是通過生產(chǎn)勞動和社會生活實踐來進行，沒有專門人員和專門

2、機構(gòu)④教育手段是通過語言，口耳相傳，觀察模仿。⑤男女教育有區(qū)別，根源在于分工；⑥教育還沒與專門的場所和專職人員。二、二、古代學(xué)校的萌芽古代學(xué)校的萌芽學(xué)校產(chǎn)生的歷史條件：學(xué)校產(chǎn)生的歷史條件：①社會生產(chǎn)日益發(fā)展，有可能使一部分人脫離生產(chǎn)勞動專門辦教育和受教育。②社會事務(wù)日漸復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門人員進行管理。③文字的產(chǎn)生，文化知識更加豐富，有了更便利的學(xué)習(xí)條件和更豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這就有必要和可能建立有組織的計劃的專門教育機關(guān)?！俺删钡诙拢合?/p>

3、商西周與春秋時期的教育第二章：夏商西周與春秋時期的教育一、夏商的教育一、夏商的教育①夏代的教育已經(jīng)進入有文字記載的文明時代；教育工作是國家的重要事務(wù)，由國家機構(gòu)中的六卿政務(wù)官之一的司徒主管教化；實行教育職能的場所：序、校；教育的目的就是要把本階級的成員及其后代培養(yǎng)成為能射善戰(zhàn)的武士；教育內(nèi)容另一重要方面是宗教教育；人倫道德教育也是學(xué)校教育的重要內(nèi)容；總之在奴隸社會初期，國家已把教育事務(wù)作為行政管理的重要任務(wù)之一，司徒負(fù)責(zé)管理教化，教育機

4、構(gòu)與政治行政機構(gòu)結(jié)合，有國都的學(xué)校也有地方的學(xué)校，開始有了等級層次，教育為政治服務(wù)，突出表現(xiàn)在教育目的要培養(yǎng)奴隸主貴族的武士，教育內(nèi)容重視軍事訓(xùn)練；②商代的教育商代有成熟的文字可作為教育手段；商代已根據(jù)不同年齡，提出不同的教育要求，實際劃分了教育階段；商代教育的內(nèi)容：思想政治教育、軍事教育、禮樂教育、書數(shù)教育；二、西周的教育二、西周的教育①西周的社會學(xué)在官府：惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學(xué)，而民無學(xué)；②西周的學(xué)校制度：

5、大概可分為“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”兩種：1、國學(xué)西周的“國學(xué)”是專為奴隸主貴族子弟設(shè)立的。西周的“國學(xué)”按入學(xué)年齡和程度分成小學(xué)（強調(diào)德行教育，內(nèi)容是德行藝儀幾方面）、大學(xué)兩級，小學(xué)設(shè)在宮廷附近，大學(xué)設(shè)在近郊，天子與諸侯的大學(xué)名稱各異。2、鄉(xiāng)學(xué)西周“鄉(xiāng)學(xué)”是按照當(dāng)時地方行政區(qū)域為一般奴隸主和部分庶民子弟設(shè)立的，規(guī)模比較簡單，念。3、關(guān)于教育的目的名詞：“學(xué)而優(yōu)則仕”：通過教育來培養(yǎng)士、君子和成人，子夏說“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，比較準(zhǔn)確地概

6、括了孔子關(guān)于教育目的的主張。基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，則是無可懷疑的。有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人；受過教育的應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)這樣的治國安民的賢能之士。4、關(guān)于教育內(nèi)容孔子特別重視思想品質(zhì)和倫理道德教育，在教育內(nèi)容中有關(guān)這方面的科目占突出地位，一般文化知識的學(xué)習(xí)服從于道德教育的需要。在教育內(nèi)容方面，孔子雖然重點突出詩、禮、樂，但對其他內(nèi)容也不忽視?！对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《易》、《春秋》都向?qū)W生

7、傳授。孔子在教育內(nèi)容中排除了天命鬼神等迷信色彩的內(nèi)容。5、孔子的教學(xué)思想（一）因材施教這項原則主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾。孔子本人并沒有提出“因材施教”這個命題，朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗時，指出：“夫子教人各因其材”，遂有“因材施教”的名言。但孔子的教育實踐卻充分體現(xiàn)了這一原則，針對學(xué)生的不同特點，從學(xué)生實際出發(fā)進行教育和教學(xué)。（二）啟發(fā)誘導(dǎo)這項原則主要解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動學(xué)生積極性的矛盾。放棄教師的主導(dǎo)作用是不對的，

8、限制或壓抑學(xué)生的積極性也是十分有害的。（三）學(xué)思行結(jié)合這項原則主要解決學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識與發(fā)展思維的矛盾?？鬃泳俚仃U述了學(xué)與思的辯證關(guān)系，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會空乏而不實。（四）好學(xué)與實事求是的態(tài)度要有好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度；不恥下問的態(tài)度；要有實事求是的態(tài)度6、孔子的道德教育思想道德教育原則：（一）立志立志就是要確立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)，解決前進的動力。（二）克己道德修

9、養(yǎng)的核心是要自己的內(nèi)心世界符合社會公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范，因此道德貴在自覺，道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺。（三）力行身體力行也可以說要知行統(tǒng)一、言行一致。首先要成于內(nèi)而形于外，道德修養(yǎng)的高低要見諸行動。（四）中庸恰到好處；（五）內(nèi)省運用內(nèi)省來提高修養(yǎng)；（六）改過道德教育的過程也可以說是一個發(fā)揚優(yōu)點、長處和克服缺點、錯誤的過程?？鬃诱J(rèn)為社會上完美無缺的人是罕見的人，每個人都有自己的優(yōu)點、長處，同時也有缺點或錯誤，克服缺點與發(fā)揚優(yōu)點往往是相輔相成的。