中國教育史

1、中國教育史中國教育史1、本課程的性質(zhì)與設(shè)置目的、本課程的性質(zhì)與設(shè)置目的中國教育史，是教育學(xué)的重要分支學(xué)科，它是運用歷史唯物主義的觀點方法，研究中國自古至今教育制度和教育思想中國教育史，是教育學(xué)的重要分支學(xué)科，它是運用歷史唯物主義的觀點方法，研究中國自古至今教育制度和教育思想發(fā)生、發(fā)展、演變的過程，總結(jié)不同歷史階段教育的經(jīng)驗、教訓(xùn)及其特點，作出科學(xué)的評價，探求教育發(fā)展的客觀規(guī)律的發(fā)生、發(fā)展、演變的過程，總結(jié)不同歷史階段教育的經(jīng)驗、教訓(xùn)及

2、其特點，作出科學(xué)的評價，探求教育發(fā)展的客觀規(guī)律的一門科學(xué)。作為中國的教育工作者，只有學(xué)習(xí)和總結(jié)我國的教育歷史，了解中國教育的昨天和前天，才能更深刻地認識中一門科學(xué)。作為中國的教育工作者，只有學(xué)習(xí)和總結(jié)我國的教育歷史，了解中國教育的昨天和前天，才能更深刻地認識中國教育的今天。國教育的今天。學(xué)習(xí)中國教育史，了解教育制度和教育思想的源流，將有助于樹立唯物辯證的教育發(fā)展觀，擴大教育知識眼界，激勵學(xué)習(xí)中國教育史，了解教育制度和教育思想的源流，將

3、有助于樹立唯物辯證的教育發(fā)展觀，擴大教育知識眼界，激勵獻身教育事業(yè)的精神。批判教育歷史上封建專制落后黑暗的一面，發(fā)揚民主科學(xué)進步光輝的一面，也將增強中華中族的自獻身教育事業(yè)的精神。批判教育歷史上封建專制落后黑暗的一面，發(fā)揚民主科學(xué)進步光輝的一面，也將增強中華中族的自尊心，鼓舞人們發(fā)展社會主義教育事業(yè)，創(chuàng)建有中國特色的教育科學(xué)的自信心。尊心，鼓舞人們發(fā)展社會主義教育事業(yè)，創(chuàng)建有中國特色的教育科學(xué)的自信心。2、學(xué)習(xí)本課程的具體目的和要求、學(xué)

4、習(xí)本課程的具體目的和要求（1）了解和掌握中國教育發(fā)生、發(fā)展和演變的過程，明確不同階段教育制度和教育思想的表現(xiàn)及特點。）了解和掌握中國教育發(fā)生、發(fā)展和演變的過程，明確不同階段教育制度和教育思想的表現(xiàn)及特點。（2）明確掌握有代表性的教育家及其教育著作、他們的主要觀點及其在教育史上的地位和影響。）明確掌握有代表性的教育家及其教育著作、他們的主要觀點及其在教育史上的地位和影響。（3）學(xué)習(xí)歷史上杰出教育家熱愛教育、重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和忠誠教

5、育、教書育人的精神。）學(xué)習(xí)歷史上杰出教育家熱愛教育、重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和忠誠教育、教書育人的精神。（4）為今后進一步學(xué)習(xí)和研究教育科學(xué)打下一個良好的基礎(chǔ)，并通過該門課程的考試，取得規(guī)定的學(xué)分。）為今后進一步學(xué)習(xí)和研究教育科學(xué)打下一個良好的基礎(chǔ)，并通過該門課程的考試，取得規(guī)定的學(xué)分。導(dǎo)論：關(guān)于中國教育史導(dǎo)論：關(guān)于中國教育史“中國教育史中國教育史”是什么？這個問題看似簡單，實則并不簡單。要回答是什么？這個問題看似簡單，實則并不簡單。要回答

6、“中國教育史中國教育史”是什么，須先從是什么，須先從“歷史是什么歷史是什么”說起。說起。在西方在西方“歷史歷史”一詞源于希臘文，最初的含義是一詞源于希臘文，最初的含義是詢問調(diào)查詢問調(diào)查，后引申為，后引申為“作為詢問結(jié)果而獲取的知識作為詢問結(jié)果而獲取的知識”。中國古代。中國古代無“歷史歷史”一詞，漢語一詞，漢語“歷史歷史”這個名詞出現(xiàn)在中國近代。中國古代稱歷史為這個名詞出現(xiàn)在中國近代。中國古代稱歷史為“史”，甲骨文、金文中的甲骨文、金文中

7、的“史”，原意指，原意指史官史官。許。許慎《說文解字說文解字》云：云：“史，記事者也史，記事者也?！鼻迦藚谴筢缯f：清人吳大徵說：“史，記事者也，象手執(zhí)簡形。史，記事者也，象手執(zhí)簡形?！币院笠隇閷ι鐣l(fā)展過程的記述，以后引申為對社會發(fā)展過程的記述，如《十七史十七史》、《二十四史二十四史》……》……等等。耐人尋味的是，中西文字中等等。耐人尋味的是，中西文字中“歷史歷史”一詞在源頭上含義相同，即都指記事者及其記事一詞在源頭上含義相同，即都指

8、記事者及其記事活動與結(jié)果。這一本義也深刻地影響了后世人們對活動與結(jié)果。這一本義也深刻地影響了后世人們對“歷史歷史”一詞的理解。一詞的理解。由于歷史與史官的聯(lián)系，因此人們通常賦予由于歷史與史官的聯(lián)系，因此人們通常賦予“歷史歷史”以兩重含義：以兩重含義：其一是人類所經(jīng)歷、所創(chuàng)造的一切已經(jīng)過往的其一是人類所經(jīng)歷、所創(chuàng)造的一切已經(jīng)過往的客觀事件和過程；其二是人類對自己過去的追憶和記述的主觀活動及其結(jié)果?？陀^事件和過程；其二是人類對自己過去的追憶

9、和記述的主觀活動及其結(jié)果。人們習(xí)慣于將前者稱為人們習(xí)慣于將前者稱為“歷史的本體歷史的本體”，后者，后者稱為稱為“歷史的認識歷史的認識”。為區(qū)別起見，又有學(xué)者將前者稱為。為區(qū)別起見，又有學(xué)者將前者稱為歷史歷史Ⅰ，后者稱為歷史，后者稱為歷史Ⅱ。由于歷史。由于歷史Ⅱ事實上又可以區(qū)分為史家的事實上又可以區(qū)分為史家的認識活動和認識活動的結(jié)果這兩個有所區(qū)別的方面，因此又有學(xué)者將歷史認識活動和認識活動的結(jié)果這兩個有所區(qū)別的方面，因此又有學(xué)者將歷史Ⅱ再

10、區(qū)分為人們研究和描述事物興衰的活動，即再區(qū)分為人們研究和描述事物興衰的活動，即歷史歷史Ⅱ，和這種活動的結(jié)果，即歷史，和這種活動的結(jié)果，即歷史Ⅲ（即各種史著）（即各種史著）。認為歷史。認為歷史Ⅰ是客觀的歷史，歷史是客觀的歷史，歷史Ⅱ是主觀的歷史，歷史是主觀的歷史，歷史Ⅲ是主客是主客觀結(jié)合的歷史。觀結(jié)合的歷史。我們再來探討我們再來探討“中國教育史中國教育史”的含義。的含義。自中華民族的祖先在中華大地上生息繁衍時起，中國教育史也就開始了它漫長

11、的歷程。自那以后，中華民族的自中華民族的祖先在中華大地上生息繁衍時起，中國教育史也就開始了它漫長的歷程。自那以后，中華民族的教育實踐和教育思索未嘗有過止歇，也未嘗有過中斷。這種中華民族教育發(fā)展的客觀過程，即為客觀的中國教育史?？陀^教育實踐和教育思索未嘗有過止歇，也未嘗有過中斷。這種中華民族教育發(fā)展的客觀過程，即為客觀的中國教育史。客觀的中國教育史為的中國教育史為“中國教育史中國教育史”的第一層含義，故稱其為中國教育史的第一層含義，故稱其

12、為中國教育史Ⅰ。隨著人類實踐的進一步發(fā)展，語言、文字的產(chǎn)生，人類開始將他們的社會實踐活動記錄下來，以往的教育實踐隨著人類實踐的進一步發(fā)展，語言、文字的產(chǎn)生，人類開始將他們的社會實踐活動記錄下來，以往的教育實踐活動也被連帶地記錄下來。這種對中華民族教育發(fā)展過程的記錄，即為記錄的中國教育史，記錄的中國教育史即成為后世活動也被連帶地記錄下來。這種對中華民族教育發(fā)展過程的記錄，即為記錄的中國教育史，記錄的中國教育史即成為后世所稱的中國教育史料，

13、這是所稱的中國教育史料，這是“中國教育史中國教育史”的第二層含義，可稱其為中國教育史的第二層含義，可稱其為中國教育史Ⅱ。一般而言，人類有了記錄的歷史，也就意味著歷史學(xué)的產(chǎn)生。但中國教育史的情形就不同了。有了記錄的中國一般而言，人類有了記錄的歷史，也就意味著歷史學(xué)的產(chǎn)生。但中國教育史的情形就不同了。有了記錄的中國教育史并不能說有了歷史學(xué)意義上的中國教育史學(xué)（確切地說是中國教育史學(xué)科）教育史并不能說有了歷史學(xué)意義上的中國教育史學(xué)（確切地說是

14、中國教育史學(xué)科）。中國教育史學(xué)科的孕育期十分漫長。。中國教育史學(xué)科的孕育期十分漫長。在日本，教育史學(xué)科的產(chǎn)生是在日本，教育史學(xué)科的產(chǎn)生是1919世紀下半葉的事。在中國，則是在世紀下半葉的事。在中國，則是在2020世紀最初幾年。中國有了中國學(xué)者自撰的中國教育史世紀最初幾年。中國有了中國學(xué)者自撰的中國教育史著作，標志著中國教育史學(xué)科在中國的產(chǎn)生。著作，標志著中國教育史學(xué)科在中國的產(chǎn)生。“中國教育史學(xué)科中國教育史學(xué)科”，這是，這是“中國教育史

15、中國教育史”的第三層含義，可稱其為中國教育史的第三層含義，可稱其為中國教育史Ⅲ。至此，可以回答至此，可以回答“中國教育史中國教育史”是什么的問題了。是什么的問題了。中國教育史是人們創(chuàng)造和實踐的中國教育的歷史。中國教育史是人們創(chuàng)造和實踐的中國教育的歷史。（客觀的中國教育史）（客觀的中國教育史）中國教育史是人們記錄和描述的中國教育的歷史。中國教育史是人們記錄和描述的中國教育的歷史。（記錄的中國教育史）（記錄的中國教育史）中國教育史是人們思索

16、和研究的中國教育的歷史。中國教育史是人們思索和研究的中國教育的歷史。（中國教育史學(xué)科）（中國教育史學(xué)科）中國教育史是人們自覺地、系統(tǒng)地思索和研究的中國教育的歷史。中國教育史是人們自覺地、系統(tǒng)地思索和研究的中國教育的歷史。（中國教育史學(xué)）（中國教育史學(xué)）我們習(xí)慣于將中國教育史分為兩個部分，即中國教育制度發(fā)展史和中國教育思想發(fā)展史。主要涉及以下內(nèi)容：我們習(xí)慣于將中國教育史分為兩個部分，即中國教育制度發(fā)展史和中國教育思想發(fā)展史。主要涉及以下內(nèi)

17、容：上編：中國教育制度的發(fā)展演變上編：中國教育制度的發(fā)展演變按照一般規(guī)律，學(xué)校產(chǎn)生的歷史條件包括三個方面：按照一般規(guī)律，學(xué)校產(chǎn)生的歷史條件包括三個方面：1社會生產(chǎn)日益發(fā)展，有可能使一部分人脫離生產(chǎn)勞動專門辦教育和受教育；社會生產(chǎn)日益發(fā)展，有可能使一部分人脫離生產(chǎn)勞動專門辦教育和受教育；2社會事務(wù)日漸復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門人員進行管理；社會事務(wù)日漸復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門人員進行管理；3文字的產(chǎn)生，文化知識更加豐富，有了更便利的學(xué)習(xí)條件和更

18、豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容。文字的產(chǎn)生，文化知識更加豐富，有了更便利的學(xué)習(xí)條件和更豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容。一般認為，學(xué)校大概產(chǎn)生于原始社會末期或奴隸社會初期，經(jīng)歷了一個從無到有，從不完備到比較完備的長期發(fā)展過一般認為，學(xué)校大概產(chǎn)生于原始社會末期或奴隸社會初期，經(jīng)歷了一個從無到有，從不完備到比較完備的長期發(fā)展過程。程。三、傳說中的學(xué)校三、傳說中的學(xué)校1成均之學(xué)成均之學(xué)成均成均為五帝時代的大學(xué)名稱，以為五帝時代的大學(xué)名稱，以樂教樂教為主。該說最早出自董仲

19、舒的為主。該說最早出自董仲舒的《春秋繁露春秋繁露》一書，東漢學(xué)者鄭玄及后世學(xué)者多有一書，東漢學(xué)者鄭玄及后世學(xué)者多有贊同者。鄭玄：贊同者。鄭玄：“均，調(diào)也，樂師主調(diào)其音。均，調(diào)也，樂師主調(diào)其音?！薄俺删ㄕ?，其遺禮可法者。成均之法者，其遺禮可法者?！庇腥酥赋觯河腥酥赋觯骸熬旨错嵶种盼?。古代教民，均字即韻字之古文。古代教民，口耳相傳，故重聲教。而以聲感人，莫善于樂?？诙鄠?，故重聲教。而以聲感人，莫善于樂?！豹?虞庠之學(xué)虞庠之學(xué)庠為

20、有虞氏之學(xué)，以孝為教育的主要內(nèi)容。庠為有虞氏之學(xué)，以孝為教育的主要內(nèi)容。《禮記禮記明堂位明堂位》：“米廩，有虞氏之庠也。米廩，有虞氏之庠也?！啊抖Y記禮記王制王制》載：載：“有虞氏有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠”。第二章第二章中國古代官學(xué)制度的發(fā)展演變中國古代官學(xué)制度的發(fā)展演變學(xué)習(xí)目的和要求：學(xué)習(xí)目的和要求：①了解并掌握早期的學(xué)校教育的主要表現(xiàn)；了解并掌握早期的學(xué)校教育的主要表現(xiàn)；②掌握歷代封建朝廷文教政策的基

21、本內(nèi)容和主要特點；掌握歷代封建朝廷文教政策的基本內(nèi)容和主要特點；③了解封建官學(xué)制度及官學(xué)教育的發(fā)展演變。了解封建官學(xué)制度及官學(xué)教育的發(fā)展演變。第一節(jié)第一節(jié)中國奴隸制時代的學(xué)校教育中國奴隸制時代的學(xué)校教育隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致了原始社會的終結(jié)和奴隸社會的出現(xiàn)。在夏、商、西周奴隸制社會，由于奴隸主階級不隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致了原始社會的終結(jié)和奴隸社會的出現(xiàn)。在夏、商、西周奴隸制社會，由于奴隸主階級不但占有社會的物質(zhì)生產(chǎn)資料，而且完全

22、占有社會的精神生產(chǎn)資料，所以他們完全壟斷了文化教育事業(yè)，只有他們能享受專但占有社會的物質(zhì)生產(chǎn)資料，而且完全占有社會的精神生產(chǎn)資料，所以他們完全壟斷了文化教育事業(yè)，只有他們能享受專門的、正規(guī)的學(xué)校教育。而廣大的奴隸一無所有，只能在社會生產(chǎn)和生活的實踐中接受生產(chǎn)勞動教育及統(tǒng)治者施行的社會門的、正規(guī)的學(xué)校教育。而廣大的奴隸一無所有，只能在社會生產(chǎn)和生活的實踐中接受生產(chǎn)勞動教育及統(tǒng)治者施行的社會教化。教育從此便有了教化。教育從此便有了階級性和等

23、級性階級性和等級性。只有奴隸主階級有文化、有教。只有奴隸主階級有文化、有教育、有學(xué)術(shù)、有育、有學(xué)術(shù)、有“禮”，史稱，史稱“學(xué)在官府學(xué)在官府”、“學(xué)術(shù)官守學(xué)術(shù)官守”、“學(xué)在王官學(xué)在王官”、“官守學(xué)業(yè)官守學(xué)業(yè)”。廣大的人民群眾則無權(quán)受正規(guī)的教育，即。廣大的人民群眾則無權(quán)受正規(guī)的教育，即所謂所謂“禮不下于庶人禮不下于庶人”。一、早期的學(xué)校教育一、早期的學(xué)校教育中國的學(xué)校萌芽始于原始社會末期，如成均之學(xué)和虞庠之學(xué)。到了奴隸社會，才有了正式的以

24、教為主的學(xué)校。中國的學(xué)校萌芽始于原始社會末期，如成均之學(xué)和虞庠之學(xué)。到了奴隸社會，才有了正式的以教為主的學(xué)校。夏代的學(xué)校有一種叫夏代的學(xué)校有一種叫“?！?，孟子解釋，孟子解釋“校者，教也校者，教也”；還有一種叫；還有一種叫“序”，“序，夏后氏之序也序，夏后氏之序也”，是養(yǎng)老習(xí)射的學(xué)府。，是養(yǎng)老習(xí)射的學(xué)府。商代的學(xué)校比夏代多一些，有商代的學(xué)校比夏代多一些，有瞽宗瞽宗，“瞽宗，殷學(xué)也瞽宗，殷學(xué)也”，以習(xí)樂為主；又有，以習(xí)樂為主；又有學(xué)，“殷人

25、養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)”，以養(yǎng)老明人倫為主；還有以養(yǎng)老明人倫為主；還有“序”，孟子曰：，孟子曰：“殷曰序殷曰序”，“序者，射也序者，射也”，以習(xí)射為主。，以習(xí)射為主。西周的學(xué)校又較殷商發(fā)達，大體上可分為兩類兩級：一類是國學(xué)，一類是鄉(xiāng)學(xué)；國學(xué)又有大學(xué)、小學(xué)兩級。在西周的學(xué)校又較殷商發(fā)達，大體上可分為兩類兩級：一類是國學(xué)，一類是鄉(xiāng)學(xué)；國學(xué)又有大學(xué)、小學(xué)兩級。在大學(xué)一級中又可再細分為天子的大學(xué)和諸候的大學(xué)兩

26、種。大學(xué)一級中又可再細分為天子的大學(xué)和諸候的大學(xué)兩種。1國學(xué)是專為上層貴族子弟設(shè)立的學(xué)校。按照年齡和程度又可分為大學(xué)和小學(xué)。國學(xué)是專為上層貴族子弟設(shè)立的學(xué)校。按照年齡和程度又可分為大學(xué)和小學(xué)。大學(xué)有兩種：一種是天子所建大學(xué)，規(guī)模較大，有四學(xué)、五學(xué)之稱。天子的大學(xué)總稱大學(xué)有兩種：一種是天子所建大學(xué)，規(guī)模較大，有四學(xué)、五學(xué)之稱。天子的大學(xué)總稱辟雍辟雍。另一種是諸侯所設(shè)。另一種是諸侯所設(shè)大學(xué)，規(guī)模較簡單，僅有一學(xué)，半面臨水，故稱大學(xué)，規(guī)模較

27、簡單，僅有一學(xué)，半面臨水，故稱泮宮泮宮。大學(xué)一般建在郊外。。大學(xué)一般建在郊外?！傲嚵嚒保ǘY、樂、射、御、書、數(shù)）（禮、樂、射、御、書、數(shù)）是大學(xué)的是大學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容。主要教學(xué)內(nèi)容。小學(xué)一般建在王宮附近。小學(xué)一般建在王宮附近?！抖Y記禮記王制王制》稱：稱：“小學(xué)在公宮南之左小學(xué)在公宮南之左”。小學(xué)強調(diào)的是德行教育。。小學(xué)強調(diào)的是德行教育。2鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校鄉(xiāng)學(xué)設(shè)在王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中。關(guān)于鄉(xiāng)的行政組織及其主要的社會職能

28、，鄉(xiāng)學(xué)設(shè)在王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中。關(guān)于鄉(xiāng)的行政組織及其主要的社會職能，《周禮周禮地官司徒地官司徒》有所記載：有所記載：“令五家為五家為比，使之相保；五保為，使之相保；五保為閭，使之相受；四閭為，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓。，使之相賓。”在行政組織的基礎(chǔ)上，在行政組織的基礎(chǔ)上，相應(yīng)地設(shè)立相應(yīng)地設(shè)立家塾家塾（2525家）家）、黨

29、庠黨庠（500500家）家）、州序州序（25002500家）家）、鄉(xiāng)校鄉(xiāng)校（1250012500家）等不家）等不同名稱不同級別的地方學(xué)校。同名稱不同級別的地方學(xué)校。二、學(xué)在官府，官守學(xué)業(yè)二、學(xué)在官府，官守學(xué)業(yè)在中國的奴隸社會，土地的最高所有權(quán)，掌握在天下大宗周天子手中，所謂在中國的奴隸社會，土地的最高所有權(quán)，掌握在天下大宗周天子手中，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣王臣”，就是周天子所有制