三命通會（完整版）

1、三命通會卷一論五行生成天高寥廓，六氣回旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。圣人立法以推步者，蓋不能逃其數(shù)。觀其立數(shù)之因，亦皆出乎自然。故載于經(jīng)典，同而不異，推以達(dá)其機，窮以通其變，皆不離于數(shù)內(nèi)。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數(shù)也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數(shù)也，故火曰二；木居?xùn)|方，東，陽也，三者，奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故木曰三；金居西方，西

2、，陰也，四者，偶之?dāng)?shù)，亦陰也，故金曰四；土應(yīng)西南長夏，五者，奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數(shù)以陰陽而配者也。若考其深義，則水生于一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見于水，故《靈樞經(jīng)》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，后萬物之源?！币越耱炛?，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質(zhì)化，莫不備陰陽之氣在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而后淡，淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，

3、故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火?；鹪幻T，則火之因水而后見。故火曰次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發(fā)，金有所別，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土數(shù)，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數(shù)不可至十者，土不待十以成，是生成之?dāng)?shù)皆五以合之。明大衍之?dāng)?shù)，由是以立，則萬

4、物豈能逃其數(shù)哉？論五行生克五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五運六氣、歲月日時皆自此立，更相為用，在天則為氣：寒、暑、燥、濕、風(fēng)；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀(jì)也。原其妙用，可謂無窮矣。木主于東；應(yīng)春。木之為言觸也，陽氣觸動，冒地而生也。水流趨東以生木也；木上發(fā)而覆下，乃自然之質(zhì)也?；鹬饔谀?，應(yīng)夏?；鹬疄檠曰?，毀也，陽在上，陰在下；毀然盛而變化萬物也。鉆木取火，木所生也。然火無正體，體本木焉。出

5、以應(yīng)物，盡而復(fù)入，乃自然之氣也。金主于西，應(yīng)秋。金之為言禁也，陰氣始禁止萬物而收斂，披沙揀金，土所生也。生于土而別于土，乃自然之形也。水主于北，應(yīng)冬。水之為言潤也。陰氣濡潤，任養(yǎng)萬物也。水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達(dá)，乃自然之性也。土主于中央，兼位西南，應(yīng)于長夏。土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家。故長于夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。五行相克，子皆能為母，復(fù)讎也。木克土，土之子金反克木；金克木

6、，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其終也。皆出乎天之性也?！端貑枴匪^水生木，木復(fù)生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。強可攻弱，土得木而達(dá)；實可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉(zhuǎn)，順則相生，逆則相克，如是則各各為用，以成其道而已。論支干

7、源流夫干猶木之干，強而為陽；支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達(dá)陰陽之變?yōu)槿?。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是氣化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執(zhí)徐、大荒落、敦洋、協(xié)洽、灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)。蔡邕獨斷曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙

8、丙丁戊己庚辛壬癸庫，盈科后進(jìn)，乃曰長流水也；丙午丁未，氣當(dāng)升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水歷遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。戊子己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發(fā)輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣

9、形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發(fā)輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠(yuǎn)，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內(nèi)明外暗，隱而不顯，飛光投干，歸于休息之中，故曰山頭火也。庚子辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內(nèi)外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發(fā)乎根，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也；丙辰丁巳，氣

10、以承陽，發(fā)生已過，成齊未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當(dāng)承形，物以路彰，有形可質(zhì)，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，氣以歸息，物當(dāng)收斂，龜縮退閑，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽歷遍，勢得其間，乃曰屋上土也。余見路旁之土播殖百谷，午未之地，其盛夏長養(yǎng)之時乎？大驛之土通達(dá)四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而衛(wèi)民也；壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也

11、，土潤則生，故成齊未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止于一定而不遷。蓋居五行之中，行負(fù)載之令，主養(yǎng)育之權(quán)，三才五行皆不可失；處高下而得位，居四季而有功。金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。如甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分

12、也；壬寅癸卯對壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛?cè)嶂畡e也；庚辰辛已對庚戌辛亥，白蠟釵釧，干巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質(zhì)多別也；庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也；戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽干殊方也；戊子己丑對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也；丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風(fēng)，投光止艮也；庚子辛丑對庚午辛未，

13、壁上路旁，形分聚散，類別死生也；戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，干濕互用，變化始終也。圓看方看，不外旺相死休；因近取遠(yuǎn)，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕并類。嗚呼！六十甲子圣人不過借其象以明其理，而五行性情、材質(zhì)、形色、功用無不曲盡而造化無余蘊矣。釋六十甲子性質(zhì)吉兇甲子金，為寶物，喜金木旺地。進(jìn)神喜，福星，平頭，懸針，破字。乙丑金，為頑礦，喜火及

14、南方日時。福星，華蓋，正印。丙寅火，為爐炭，喜冬及木。福星，祿刑，平頭，聾啞。丁卯火，為爐煙，喜巽地及秋冬。平頭，截路，懸針。戊辰木，山林山野處不材之木，喜水。祿庫，華蓋，水馬庫，棒杖，伏神，平頭。己巳木，山頭花草，喜春及秋。祿庫，八吉，闕字，曲腳。庚午土，路旁干土，喜水及春。福星，官貴，截路，棒杖，懸針。辛未土，含萬寶，待秋成，喜秋及火。華蓋，懸針，破字。壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平頭，大敗，妨害，聾啞，破字，懸針。癸酉金，金之椎鑿