三命通會(huì)（修正）

1、三命通會(huì)卷一論五行生成天高寥廓，六氣迴旋以成四時(shí)；地厚幽深，五行化生以成萬(wàn)物。可謂無(wú)窮而莫測(cè)者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數(shù)。觀其立數(shù)之因，亦皆出乎自然。故載於經(jīng)典，同而不異，推以達(dá)其機(jī)，窮以通其變，皆不離於數(shù)內(nèi)。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，鹹有所自也。水，北方子之位也，子者，陽(yáng)之初一，陽(yáng)數(shù)也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數(shù)也，故火曰二；木居?xùn)|方，東，陽(yáng)也，三者，奇之?dāng)?shù)，亦陽(yáng)也，故木曰三；金居西方，西

2、，陰也，四者，偶之?dāng)?shù)，亦陰也，故金曰四；土應(yīng)西南長(zhǎng)夏，五者，奇之?dāng)?shù)，亦陽(yáng)也，故土曰五。由是論之，則數(shù)以陰陽(yáng)而配者也。若考其深義，則水生於一。天地未分，萬(wàn)物未成之初，莫不先見(jiàn)於水，故《靈樞經(jīng)》曰：“太一者，水之尊號(hào)。先天地之母，後萬(wàn)物之源。”以今驗(yàn)之，草木子實(shí)未就，人蟲(chóng)、胎卵、胎胚皆水也，豈不以爲(wèi)一？及其水之聚而形質(zhì)化，莫不備陰陽(yáng)之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而後淡，淡，本也。然人稟父母陰陽(yáng)生成之化，

3、故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。火曰命門(mén)，則火之因水而後見(jiàn)。故火曰次二。蓋草木子實(shí)，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽(yáng)之兆。是以萬(wàn)物非陰陽(yáng)合體則不能化生也。既陰陽(yáng)合體，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發(fā)，金有所別，莫不皆因土而後成也。故金木水火皆待土而後成。兼其土數(shù)，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數(shù)不可至十者，土不待十以成，是生成之?dāng)?shù)皆五以合之。明大衍之?dāng)?shù)，由是以立，則萬(wàn)

4、物豈能逃其數(shù)哉？論五行生克五行相生相剋，其理昭然。十幹十二支、五運(yùn)六氣、歲月日時(shí)皆自此立，更相爲(wèi)用，在天則爲(wèi)氣：寒、暑、燥、濕、風(fēng)；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬(wàn)物，此造化生成之大紀(jì)也。原其妙用，可謂無(wú)窮矣。木主於東；應(yīng)春。木之爲(wèi)言觸也，陽(yáng)氣觸動(dòng)，冒地而生也。水流趨東以生木也；木上發(fā)而覆下，乃自然之質(zhì)也?；鹬饔谀?，應(yīng)夏?；鹬疇?wèi)言化也，毀也，陽(yáng)在上，陰在下；毀然盛而變化萬(wàn)物也。鑽木取火，木所生也。然火無(wú)正體，體本木焉。出

5、以應(yīng)物，盡而複入，乃自然之氣也。金主于西，應(yīng)秋。金之爲(wèi)言禁也，陰氣始禁止萬(wàn)物而收斂，披沙揀金，土所生也。生於土而別於土，乃自然之形也。水主于北，應(yīng)冬。水之爲(wèi)言潤(rùn)也。陰氣濡潤(rùn)，任養(yǎng)萬(wàn)物也。水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達(dá)，乃自然之性也。土主於中央，兼位西南，應(yīng)于長(zhǎng)夏。土之爲(wèi)言吐也，含吐萬(wàn)物，將生者出，將死者歸，爲(wèi)萬(wàn)物家。故長(zhǎng)於夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。五行相克，子皆能爲(wèi)母，複讎也。木克土，土之子金反克木；金克木

6、，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其終也。皆出乎天之性也?！端貑?wèn)》所謂水生木，木複生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭(zhēng)，與母被鬼傷，子來(lái)力救，其義一也。強(qiáng)可攻弱，土得木而達(dá)；實(shí)可勝虛，水得土而絕；陰可消陽(yáng)，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅(jiān)可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉(zhuǎn)，順則相生，逆則相克，如是則各各爲(wèi)用，以成其道而已。論支幹

7、源流夫幹猶木之幹，強(qiáng)而爲(wèi)陽(yáng)；支猶木之枝，弱而爲(wèi)陰。昔盤(pán)古氏明天地之道，達(dá)陰陽(yáng)之變爲(wèi)三才。首君月，桑柘受氣，取其時(shí)之生也；庚寅辛卯則氣已乘陽(yáng)，得栽培之勢(shì)力其爲(wèi)狀也，奈居金下，凡金與霜素堅(jiān)，木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅(jiān)也，故曰松柏木；戊辰己巳則氣不成量，物已及時(shí)，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋

8、木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實(shí)，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽(yáng)閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。丙子丁醜何以取象澗下水？蓋氣未通濟(jì)，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉(xiāng)，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽(yáng)明，水勢(shì)恃源，東流滔注，其勢(shì)浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢(shì)極東南，氣傍離宮，火明勢(shì)盛，水得歸庫(kù)，盈科後進(jìn)，乃曰長(zhǎng)流水也；丙午丁未，氣當(dāng)升降，在高明火

9、位，有水沛然作霖，以濟(jì)火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門(mén)之地，氣歸閉塞，水曆遍而不趨，勢(shì)歸乎寧謐之位，來(lái)之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。戊子己醜何以取象霹靂火？蓋氣在一陽(yáng)，形居水位，水中之火，非神龍則無(wú)，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發(fā)輝，因薪而顯，陰陽(yáng)爲(wèi)治，天地爲(wèi)爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢(shì)定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過(guò)陽(yáng)宮，

10、重離相會(huì)，炳靈交光，發(fā)輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢(shì)力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠(yuǎn)，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內(nèi)明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火也。庚子辛醜何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內(nèi)外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發(fā)乎根，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也；丙辰丁巳，氣以承陽(yáng)，發(fā)生已過(guò)，成齊未來(lái)，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當(dāng)承形，物以路彰，

11、有形可質(zhì)，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，氣以歸息，物當(dāng)收斂，龜縮退閑，美而無(wú)事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽(yáng)曆遍，勢(shì)得其間，乃曰屋上土也。余見(jiàn)路旁之土播殖百穀，午未之地，其盛夏長(zhǎng)養(yǎng)之時(shí)乎？大驛之土通達(dá)四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國(guó)而衛(wèi)民也；壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤(rùn)者也，土潤(rùn)則生，故成齊未來(lái)而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止於一

12、定而不遷。蓋居五行之中，行負(fù)載之令，主養(yǎng)育之權(quán)，三才五行皆不可失；處高下而得位，居四季而有功。金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能爲(wèi)山，山者，高也；散之不聚，必能爲(wèi)地，地者，原也。用之無(wú)窮，生之罔極，土之功用大矣哉！五行取象，皆以對(duì)待而分陰陽(yáng)，即始終而明變化。如甲子乙丑對(duì)甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽(yáng)之分也；壬寅癸卯對(duì)壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛?cè)嶂畡e也；庚辰辛已對(duì)庚戌辛

13、亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對(duì)壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質(zhì)多別也；庚寅辛卯對(duì)庚申辛酉，松柏石榴，一堅(jiān)一辛，性味迥異也；戊辰己巳對(duì)戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己醜對(duì)戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也；丙寅丁卯對(duì)丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對(duì)甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風(fēng)，投光止艮也；庚子辛醜對(duì)庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類(lèi)別死生也；戊寅己卯對(duì)戊申己酉，城頭大驛，東南西北，