山東省委黨校法理學(xué)作業(yè)題及答案

1、第一第一講1、法理學(xué)的研究對(duì)象是什么？法理學(xué)的研究對(duì)象是什么？法理學(xué)的研究對(duì)象是法和全部法律現(xiàn)象及其規(guī)律性，特別是我國(guó)社會(huì)主義法的基本問題。2、法理學(xué)的核心概念和基本問題。法理學(xué)的核心概念和基本問題。法理學(xué)包括三個(gè)核心概念和兩個(gè)基本問題。?核心概念是法學(xué)、法律與法治法學(xué)、法律與法治?！痉▽W(xué)】研究法律這一社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)問，它以特定的概念、原理討論法律現(xiàn)象，尋求法律問題的答案?！痉ㄖ巍恐钢饕揽坎皇苋说母星橹涞姆蓙碇卫韲?guó)家，也

2、指對(duì)人們行為的指引主要通過一般性規(guī)則的方式，還指民主、共和政制。?基本問題是：1）法律是什么？）法律是什么？有廣義和狹義之分。廣義的法律的法律是由一定的物質(zhì)生活條件所決定的，由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的具有普遍效力和嚴(yán)格程序的行為規(guī)則體系。狹義的法律的法律是代議機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件。在我國(guó)，是由全國(guó)人大及其常委會(huì)制定、頒布，其效力和地位僅次于憲法，而高于行政法規(guī)和其他法規(guī)。2一為什么需要法律？什么需要法律？法律不是萬(wàn)能的，但

3、沒有法律是萬(wàn)萬(wàn)不行的。法律不是從來就有的，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，法律是社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。法律是全體國(guó)民意志的體現(xiàn)，國(guó)家的統(tǒng)治工具。在社會(huì)行為規(guī)制的各種手段中法律有著道德、組織等手段所不能比擬的作用。主要作用有：維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治穩(wěn)定社會(huì)秩序保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)引導(dǎo)價(jià)值取向。3、法理學(xué)在法學(xué)體系中的地位。法理學(xué)在法學(xué)體系中的地位。法理學(xué)是我國(guó)法學(xué)體系中處于基礎(chǔ)理論地位的理論學(xué)科，是“法學(xué)的法學(xué)”。法理學(xué)與部門法的關(guān)系是“一般”與“特殊

4、”的關(guān)系。法理學(xué)與法制史、法律思想史的關(guān)系是“論”與“史”的關(guān)系。法理學(xué)同法學(xué)邊緣學(xué)科及交叉學(xué)科的聯(lián)系更為緊密，法理學(xué)與法哲學(xué)、法律解釋學(xué)、法律邏輯學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)等難解難分。4、法理學(xué)的學(xué)習(xí)方法有哪些？法理學(xué)的學(xué)習(xí)方法有哪些？1一馬克思主克思主義哲學(xué)的方法。哲學(xué)的方法。以馬克思主義為指導(dǎo)的法學(xué)必須以辯證唯物主義作為自己的根本方法：①堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。②堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)。③堅(jiān)持社會(huì)現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和相互作用的觀

5、點(diǎn)。④堅(jiān)持社會(huì)歷史的發(fā)展觀點(diǎn)。⑤堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)。2）法學(xué)特有的法學(xué)特有的專門專門的研究方法。的研究方法。價(jià)值分析方法：分析方法：任何一種社會(huì)規(guī)范，都是一種價(jià)值準(zhǔn)則，法作為調(diào)整社會(huì)生活的規(guī)范體系，它的存在本身并不是目的，而是實(shí)現(xiàn)一定價(jià)值的手段，因此價(jià)值分析方法就成為法學(xué)特有的研究方法。2一重塑法律職業(yè)的理性倫理精神；3一強(qiáng)化法律職業(yè)的準(zhǔn)入制度；4一深入推進(jìn)我國(guó)的司法體制改革。第三第三講1、原始社會(huì)的習(xí)慣與法有什么區(qū)別？原始社會(huì)

6、的習(xí)慣與法有什么區(qū)別？1一二者體二者體現(xiàn)的意志不同。的意志不同。氏族習(xí)慣反映了氏族全體成員在利益高度融合的基礎(chǔ)上，形成的共同意志，這種共同意志是完全上的社會(huì)意志。而法是以國(guó)家意志的形式體現(xiàn)出來的，是在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的意志，而不是社會(huì)共同的意志。2一二者二者產(chǎn)生的方式不同。生的方式不同。氏族習(xí)慣是以傳統(tǒng)的方式自發(fā)的形成和衍變的。而法是由統(tǒng)治階級(jí)及其政治代表在行使國(guó)家權(quán)力的過程中有意識(shí)的創(chuàng)立的。3一二者二者實(shí)施的方式不同。施的方式不同。氏

7、族習(xí)慣是每個(gè)氏族成員自幼養(yǎng)成的行為習(xí)慣，它依靠當(dāng)事人的自覺、輿論的支持和氏族首領(lǐng)的威望、威信來保障實(shí)施。而法的實(shí)施不僅依靠當(dāng)事人的守法意識(shí)和輿論支持，而且要有國(guó)家強(qiáng)制力做保障，有警察、法庭、監(jiān)獄作為物質(zhì)支持。4一二者適用的范二者適用的范圍不同。不同。氏族習(xí)慣只適用于具有血緣、親屬關(guān)系的同一氏族、部落成員。而法的適用范圍是地域，即國(guó)家權(quán)力管轄范圍所及。5一二者的根本目的不同。二者的根本目的不同。氏族習(xí)慣維護(hù)的是共同利益，維護(hù)社會(huì)成員間平等

8、互助關(guān)系。而法是以實(shí)施統(tǒng)治階級(jí)的利益為首要目的。2、試述法產(chǎn)生的一般規(guī)律。試述法產(chǎn)生的一般規(guī)律。1一法的起源的根本原因是社會(huì)生法的起源的根本原因是社會(huì)生產(chǎn)力的力的發(fā)展。展。這一結(jié)論是站在馬克思主義唯物辯證法的基礎(chǔ)上做出的。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)分工的發(fā)展，隨之有了剩余產(chǎn)品，緊接著有了私有制階級(jí)國(guó)家，與之相伴隨，才有了法這種實(shí)物。2一法的形成是從個(gè)法的形成是從個(gè)別調(diào)別調(diào)整到一般整到一般調(diào)整的整的過程。程。最先的習(xí)慣或習(xí)俗可能都是因人而異的，

9、因事而設(shè)的，都是個(gè)別的。對(duì)人和行為的指引者提供指引的力量來源于個(gè)別的人、事、物，就是個(gè)別調(diào)整。后來發(fā)展為約定俗成的慣例后，成為一般性調(diào)整。3一法的起源法的起源還經(jīng)歷還經(jīng)歷了一個(gè)從氏族了一個(gè)從氏族習(xí)慣習(xí)慣到習(xí)慣習(xí)慣法再到成文法的法再到成文法的“三部曲三部曲”過程。程。從個(gè)別具體的習(xí)慣到適用于一類事物的約定俗成的習(xí)慣法，再到立法者前瞻性的制定出適用于未來的規(guī)范的成文的法。4一法的起源與其他社會(huì)法的起源與其他社會(huì)規(guī)范還經(jīng)歷還經(jīng)歷了從混沌一體到