世界民族學(xué)史復(fù)習(xí)題大題答案

1、世界民族學(xué)史復(fù)習(xí)題世界民族學(xué)史復(fù)習(xí)題名詞解釋和論述題名詞解釋和論述題1.1.萬(wàn)物有靈論萬(wàn)物有靈論亦稱“泛靈論”。英國(guó)人類學(xué)家泰勒于1871年在《原始文化》一書(shū)中對(duì)該理論做出系統(tǒng)闡述。他認(rèn)為原始人在形成宗教之前先形成“萬(wàn)物有靈”的觀念。人們基于對(duì)影子、水中映象、回聲、呼吸、睡眠，尤其是夢(mèng)境等現(xiàn)象的感受，覺(jué)得在人的物質(zhì)身體之內(nèi)存在著一種非物質(zhì)的東西，使人具有生命；當(dāng)這種東西離開(kāi)身體不復(fù)返時(shí)，身體便喪失活動(dòng)能力和生長(zhǎng)能力，呼吸也隨之停止。2.

2、2.簡(jiǎn)述馬林諾夫斯基的學(xué)術(shù)成就簡(jiǎn)述馬林諾夫斯基的學(xué)術(shù)成就a培養(yǎng)了一大批學(xué)生并后來(lái)成為著名的人類學(xué)家，如埃文思普里查德，利奇，費(fèi)孝通等。b從不同的角度解釋文化的功能理論；認(rèn)為文化是由于需要而產(chǎn)生的理論；先開(kāi)始研究民族學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)生活制度方面的內(nèi)容。C開(kāi)創(chuàng)了“參與觀察”式的田野調(diào)查工作，并在方法論上做出科學(xué)的規(guī)則（學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，生活一年或一個(gè)季節(jié)性周期以上）。d通過(guò)學(xué)科訓(xùn)練樹(shù)立科學(xué)的態(tài)度；開(kāi)創(chuàng)學(xué)習(xí)并使用土著語(yǔ)言進(jìn)行參與觀察和記錄等。3.

3、3.泛埃及主義泛埃及主義這是一個(gè)被稱為英國(guó)傳播學(xué)派所倡導(dǎo)的理論及它的學(xué)術(shù)代表，只因?yàn)槠涑珜?dǎo)者GE史密斯是曼徹斯特大學(xué)解剖學(xué)教授，所以學(xué)術(shù)界又俗稱之為曼徹斯特學(xué)派。其學(xué)術(shù)主張是：地球上的人類文明和文化，全部以古埃及為中心和發(fā)祥地，人類社會(huì)所有的文化，包括所有的高級(jí)文化的元素，都是從埃及尼羅河流域的文化傳播開(kāi)去形成的，所以被稱做“泛埃及主義”的傳播論。這種近乎武斷的傳播論在學(xué)術(shù)界又被稱為“極端”的傳播主義或“超傳播主義”，借以指責(zé)它過(guò)分強(qiáng)調(diào)

4、傳播而忽視各地各民族自身的文化創(chuàng)造潛能。4.4.法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派是以德國(guó)法蘭克福大學(xué)的“社會(huì)研究中心”為中心的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群。被認(rèn)為是新馬克思主義學(xué)派的一支。其主要的人物包括第一代的阿多諾、馬爾庫(kù)塞、霍克海默、弗洛姆以及第二代的柏格、尤爾根哈貝馬斯等人。社會(huì)研究中心成立于1924年，但要到1930年由霍克海默成為機(jī)構(gòu)主任之后，才轉(zhuǎn)向一步擴(kuò)散和遷移的觀點(diǎn)。主要著作《澳大利亞語(yǔ)言的分

5、支》、《南美的文化圈和文化層》等。7.7.試評(píng)德奧傳播學(xué)派試評(píng)德奧傳播學(xué)派傳播論學(xué)派雖然風(fēng)行一時(shí)，但是由于它過(guò)分強(qiáng)調(diào)了傳播的作用而忽視了每一民族都有其獨(dú)立創(chuàng)造性的一面，因而最終走進(jìn)了死胡同。他們把文化現(xiàn)象同其創(chuàng)造者即人和人民割裂開(kāi)來(lái)，無(wú)視作為創(chuàng)造力量的社會(huì)的人的作用，因而或者把文化完全機(jī)械地理解為只能在空間上移動(dòng)的僵死事物的集成（格雷布納），或者把文化看作是某種不依賴于人的活生生的獨(dú)立的機(jī)體（弗羅貝紐斯），或者出現(xiàn)全部文化在一個(gè)點(diǎn)上一次

6、產(chǎn)生和以后才分布于全球的思想（埃利奧特史密斯，佩里）。傳播主義者各種具體理論的牽強(qiáng)附會(huì)和毫無(wú)根據(jù)，就是這個(gè)根本缺陷造成的。他們所主張的一個(gè)或數(shù)個(gè)全世界的發(fā)明中心的理論，已經(jīng)為當(dāng)代科學(xué)所否定。不過(guò)某些經(jīng)過(guò)修正的觀點(diǎn)，如許多文化特質(zhì)可能起源于數(shù)量有限的社會(huì)之中，以后再通過(guò)模仿和遷徙而擴(kuò)散，則逐漸為人所接受。除此之外，傳播學(xué)派對(duì)于很多重要問(wèn)題，均難以回答。例如：為什么某一特殊的文化因素會(huì)在某一特定地點(diǎn)產(chǎn)生？為什么會(huì)產(chǎn)生傳播？為什么人類集團(tuán)在接

7、受外來(lái)的影響時(shí)會(huì)接受某些文化因素而屏棄另外一些？工具或技術(shù)的傳播借用與宗教或風(fēng)俗習(xí)慣的影響能否同等看待，等等。盡管如此，傳播學(xué)派仍然有其積極的建樹(shù)。傳播主義理論的出發(fā)點(diǎn)是正確的。同抽象地、在時(shí)間和空間之外考察人及其文化的進(jìn)化主義者相反，傳播主義者完全合理地提出了各族間具體的文化聯(lián)系問(wèn)題。他們指出了被進(jìn)化論學(xué)派所忽視了的一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象，這就是不同文化之間互相接觸、互相作用的模式的區(qū)別；人類集團(tuán)互相適應(yīng)的方法以及他的適應(yīng)自然環(huán)境的方法之

8、間的區(qū)別。9.9.文化的超有機(jī)體文化的超有機(jī)體美國(guó)人類學(xué)家克魯伯提出的理論。克魯伯認(rèn)為文化是人類所獨(dú)有的，它包括語(yǔ)言、社會(huì)組織、宗教信仰、婚姻制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及生產(chǎn)上的種種物質(zhì)成就。這些都不是與生俱來(lái)的，而是具有“超生物”或“超機(jī)體”的性質(zhì)，且也是超“個(gè)人”的。它當(dāng)然與遺傳無(wú)關(guān)，與種族無(wú)關(guān)。說(shuō)同一語(yǔ)言的人可能屬于不同的種族；不同種族也可以說(shuō)同一語(yǔ)言。語(yǔ)言是不固定的，今天的語(yǔ)言不同于往昔，嗣后也還會(huì)變化。而種族遺傳則比較穩(wěn)定。語(yǔ)言的情況如