蘇格拉底和精神助產(chǎn)術(shù)題庫

1、二二蘇格拉底和精神助產(chǎn)術(shù)蘇格拉底和精神助產(chǎn)術(shù)（一）蘇格拉底蘇格拉底（公元前469——公元前399），被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者我們在談到蘇格拉底時，有人曾這樣說過：“我們深知他是什么樣的人，但不知他是如何變成這樣的?！保瑩?jù)記載蘇格拉底最后是被雅典法庭以引進(jìn)新○1的神和腐蝕雅典青年思想之罪名而判處死刑。盡管他曾經(jīng)獲得逃亡雅典的機(jī)會，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，原因是他認(rèn)為逃亡只會進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時也是因為擔(dān)心他逃亡后

2、雅典將再沒有好的導(dǎo)師可以教育人了。蘇格拉底被稱為西方的孔子，這是因為他們都開創(chuàng)了一個新的時代，這個時代并不是靠軍事或政治的力量所成就的，而是透過理性，對人的生命作透徹的了解，從而引導(dǎo)出一種新的生活態(tài)度。雅典城并沒有因為處死蘇格拉底而重?zé)ㄝx煌，也沒有任何文字記載他們那些法官們在審判后的心路歷程。而我想，他們中的許多人，已經(jīng)沒辦法面對和說服自己的良知了，他們的靈魂，將籠罩在那位老人孤獨而頑強(qiáng)的身影下。蘇格拉底去了，到他的神那里去了?！澳囊粭l

3、路更好，惟有神知道”。千年的步行者們越走越遠(yuǎn)，但是誰都無法從他們心中抹去這個雖然虛幻的名字――蘇格拉底。身為雅典的公民，他拿牛虻來比喻自己，把古希臘看作是肥大懶惰變得遲鈍昏睡的駿馬，而他的使命就是使它能從昏睡中喚醒它的精神，蘇格拉底他認(rèn)為所有知識，都從疑難中產(chǎn)生，想要進(jìn)步的話，疑難也就越多，疑難越多，進(jìn)步也就更大，蘇格拉底認(rèn)為他自己沒有知識，是無知的，而他又設(shè)教傳道，旗下弟子無數(shù)，這豈不是自相矛盾，他認(rèn)為知識并不是強(qiáng)加于個人的，而是人們

4、本來就已經(jīng)有了的，只不過他們卻不知道，蘇格拉底的教學(xué)方法，更多的表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”的觀點之中，因為他的母親是個產(chǎn)婆，他從母親的職業(yè)中受到啟發(fā)，認(rèn)為教育者同產(chǎn)婆有同樣的性質(zhì)，因而把他這樣的教育方法稱為“助產(chǎn)術(shù)”幫助別人產(chǎn)出知識，所不同的是針對的對象不同，實質(zhì)也不同，而接下來我們會對他的教學(xué)方法做詳細(xì)的介紹。（二）精神助產(chǎn)術(shù)精神助產(chǎn)術(shù)主要是教師以諷刺為武器，經(jīng)常采用“詰問式”的形式中，采用提問的方法揭露對方提出的問題學(xué)說中的矛盾或問題，喚

5、醒學(xué)生或?qū)Ψ教岢龅膯栴}學(xué)說中的矛盾，喚醒學(xué)生或?qū)Ψ角笾挠?，再與學(xué)生或?qū)Ψ竭M(jìn)行探討。頻頻發(fā)問，啟發(fā)誘導(dǎo)，讓他們自發(fā)的了解探求真理，他不像其他智者那樣，稱自己學(xué)識淵博，反而說自己一無所知，對什么問題都“不懂”而把問題通過疑問的方式向別人請教，當(dāng)別人回答完他的問題后，蘇格拉底在對別人的答案進(jìn)行辯駁，弄得對方矛盾，疑點重重，最后，通過啟發(fā)的方式讓對方知道自己問題的答案，從而接近真理，他說這個觀點不是他的，而是對方心中本來就有的，他只是起到了

6、一個中介作用，就跟“產(chǎn)婆”一樣，起到了中介的作用，把知識的產(chǎn)兒給接生出來，他把這種方法形象的稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”蘇格拉底完全沒有留下自己的著作，而我們只能從他的弟子的著作中了解到蘇格拉底當(dāng)時的一切，就例如柏拉圖《理想國》詳細(xì)記載了蘇格拉底的精神助產(chǎn)○4術(shù)。一次蘇格拉底和他的弟子格勞孔討論有關(guān)如何學(xué)習(xí)的事情，以下是他們的對話。蘇：你同不同意，當(dāng)我們說一個人愛好某物時，我們是說他欲求這個東西的全部，而不是他欲求它的部分？格：同意，是全部種行為

7、是正義的還是非正義的？尤：是正義的。蘇：你是說，就是對朋友也不是在無論什么情況下都應(yīng)該坦率行事的嗎？尤：的確不是，如果你允許的話，我寧愿收回我已經(jīng)說過的話。這個例子說明，蘇格拉底提出問題讓談話對象回答，提出與對方的結(jié)論相悖的例子，使其自己發(fā)現(xiàn)結(jié)論的謬誤，這是一種“偽證”的辦法。(2)使自以為不知者知其所知蘇格拉底從別人可能比自己聰明的假設(shè)出發(fā)，主動去找人談話。當(dāng)談話對象從自以為知到知其所不知時，他沒有失去對參與談話者能夠解決問題的信心，

8、也沒有去刻意的用語言諷刺對方，而是在一步一步加以耐心的引導(dǎo)，從而最終能夠得到答案，使從學(xué)生自以為不知到知其所知。就拿他與學(xué)生討論什么是“美德”為例，我們可以從學(xué)生通過與蘇格拉底的討論得知“美德”并不是他原以為的“美德”而感到沮喪時，他繼續(xù)鼓勵學(xué)生“如有可能，我將接近這個概念”。在對方不知道“美德”這個概念時，他把話題轉(zhuǎn)入到比“美德”問題更簡單的“圖形”，使談話對象觸類旁通；當(dāng)對方意識到美德是“對高貴事物的想望和獲得這種事物的能力”時，他

9、又把話題轉(zhuǎn)入到“善”與“惡”。他就這樣按照問題本身的邏輯，自然地轉(zhuǎn)入“善”與“惡”的話題，達(dá)到“美德即知識”的這個結(jié)論。三孔子和啟發(fā)式教學(xué)法(一)孔子孔子（前551年9月28日，亦即農(nóng)歷八月廿七～前479年4月11日，亦即農(nóng)歷二月十一），孔氏，名丘，字仲尼，東周時期魯國陬邑（今中國山東曲阜南辛鎮(zhèn)）人，祖上為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。他的儒家思想對后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，孔子集華夏上古文化之大成，

10、在世時已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表等，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首?？鬃雍腿寮宜枷雽χ袊统r半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響?？鬃釉缒陠矢?，從而家境衰落。他也曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事?！笨鬃印叭ⅰ?，并開始授徒講學(xué)。孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直

11、道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。然而就是因為孔子看問題看的如此深刻，才會學(xué)識淵博，受人尊敬和崇拜，孔子也曾曰過：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而

12、耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。而啟發(fā)式教學(xué)產(chǎn)生的很早，而中國的啟發(fā)式教學(xué)法就要從孔子說起了。（二）啟發(fā)式教學(xué)法“啟發(fā)式教學(xué)”，一般認(rèn)為就是根據(jù)教學(xué)目的、內(nèi)容、學(xué)生的知識水平和知識規(guī)律，運(yùn)用各種教學(xué)手段，采用啟發(fā)誘導(dǎo)辦法去傳授知識、培養(yǎng)能力，使學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，以促進(jìn)身心發(fā)展。這里要著重說明，啟發(fā)式教學(xué)不僅是教學(xué)方法，更是一種教學(xué)思想，是教學(xué)原則和教學(xué)觀。而在我們當(dāng)代世界各國教學(xué)改革無一不是圍繞著啟發(fā)式