淺談蘇格拉底的哲學(xué)思想

1、1淺談蘇格拉底的哲學(xué)思想淺談蘇格拉底的哲學(xué)思想蘇格拉底是西方哲學(xué)史上的一個(gè)重要人物蘇格拉底是西方哲學(xué)史上的一個(gè)重要人物其哲學(xué)對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深其哲學(xué)對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。遠(yuǎn)的影響。.是西方古典哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家，因?yàn)樗某霈F(xiàn)，哲學(xué)變得和是西方古典哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家，因?yàn)樗某霈F(xiàn)，哲學(xué)變得和過去有很大的不同。過去有很大的不同。一.生平生平蘇格拉底出生于希臘雅典一個(gè)普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助蘇格拉底出生于希

2、臘雅典一個(gè)普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。他容貌平凡，語言樸實(shí)，卻具有神圣的思想。青少年時(shí)代，蘇格拉底曾產(chǎn)婦。他容貌平凡，語言樸實(shí)，卻具有神圣的思想。青少年時(shí)代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過雕刻手藝。后來他熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成跟父親學(xué)過雕刻手藝。后來他熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識(shí)為生，了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識(shí)為生，3030多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)多歲時(shí)做

3、了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使館的社會(huì)道德教師。蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對(duì)人自己最有用的真理和智者，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對(duì)人自己最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度過的，喜歡在市場、運(yùn)動(dòng)場、街頭等公眾慧。因此他的一生大部分是在室外度過的，喜歡在市場、運(yùn)動(dòng)場、街頭等公眾場合與各方面的人

4、談?wù)摳鞣N各樣的問題，例如，什么是虔誠？什么是民主？什場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，例如，什么是虔誠？什么是民主？什么是美德什么是勇氣？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知識(shí)和技么是美德什么是勇氣？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知識(shí)和技能？你是不是政治家？如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會(huì)了什么？你是不是教師？在教能？你是不是政治家？如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會(huì)了什么？你是不是教師？在教育無知的人之前你怎樣征服自己的無知？等等。貫穿這

5、些討論的主題就是引導(dǎo)育無知的人之前你怎樣征服自己的無知？等等。貫穿這些討論的主題就是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)：在這些對(duì)于人至關(guān)重要的問題上，其實(shí)人是非常無知的，因此人們?nèi)藗冋J(rèn)識(shí)：在這些對(duì)于人至關(guān)重要的問題上，其實(shí)人是非常無知的，因此人們需要通過批判的研討去尋求什么是真正的正義和善，達(dá)到改造靈魂和拯救城邦需要通過批判的研討去尋求什么是真正的正義和善，達(dá)到改造靈魂和拯救城邦的目的。作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，當(dāng)過重裝步兵，在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得頑強(qiáng)的目的。作為

6、公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，當(dāng)過重裝步兵，在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢，并不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。此外，他還曾在雅典公民大會(huì)勇敢，并不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。此外，他還曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過陪審官。中擔(dān)任過陪審官。4040歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物，并進(jìn)人五百人會(huì)歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物，并進(jìn)人五百人會(huì)議。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育議。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問題

7、，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。然而，在雅典恢復(fù)奴隸主民主政治方面的問題，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。然而，在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自

8、殺而死，終年酒自殺而死，終年7070歲。歲。二主要的哲學(xué)思想二主要的哲學(xué)思想1.1.知識(shí)論知識(shí)論古希臘蘇格拉底提出通過彼此談話潔難，從個(gè)別上升到一般的尋求古希臘蘇格拉底提出通過彼此談話潔難，從個(gè)別上升到一般的尋求真理的方法?；緝?nèi)容分為三步。真理的方法?；緝?nèi)容分為三步。（1）出發(fā)點(diǎn)是“自知其無知”）出發(fā)點(diǎn)是“自知其無知”，事先，事先不提出任何獨(dú)斷的原則。駁斥自然哲學(xué)家就重要間題提出的論證是彼不提出任何獨(dú)斷的原則。駁斥自然哲學(xué)家就重要間

9、題提出的論證是彼此分歧的，其思辨超出人類知識(shí)的限度，批評(píng)智者派懷疑一切否定一此分歧的，其思辨超出人類知識(shí)的限度，批評(píng)智者派懷疑一切否定一切的放棄求知的原則。切的放棄求知的原則。（2）手段是通過對(duì)知識(shí)的愛）手段是通過對(duì)知識(shí)的愛(愛洛斯愛洛斯)和彼此的和彼此的談話、詰難以尋求真知識(shí)，同時(shí)也推進(jìn)了問答者彼此的友誼。談話、詰難以尋求真知識(shí)，同時(shí)也推進(jìn)了問答者彼此的友誼。（3）目）目3對(duì)的、主觀的、可懷疑的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這在認(rèn)識(shí)史上都具有一定的理論對(duì)

10、的、主觀的、可懷疑的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這在認(rèn)識(shí)史上都具有一定的理論意義。意義。3.3.美德論美德論美德即知識(shí)”是蘇格拉底倫理學(xué)的核心命題，他的“美德即知美德即知識(shí)”是蘇格拉底倫理學(xué)的核心命題，他的“美德即知識(shí)”著名論題開啟了西方道德理性主義的先河。識(shí)”著名論題開啟了西方道德理性主義的先河?！懊赖录粗R(shí)”是蘇格“美德即知識(shí)”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述也是關(guān)于道德倫理的論述。美德即知也是關(guān)于道德倫理的論述。美德即

11、知識(shí)”作為蘇格拉底倫理學(xué)的一個(gè)基本命題識(shí)”作為蘇格拉底倫理學(xué)的一個(gè)基本命題“它表明美德的本性是知“它表明美德的本性是知識(shí)人的理智本性和道德本性是同一的”人的理智本性和道德本性是同一的”。蘇格拉底所追求的是一種關(guān)。蘇格拉底所追求的是一種關(guān)心人的靈魂的普遍的道德真理。這一命題跟蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自心人的靈魂的普遍的道德真理。這一命題跟蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”和“善是人生的最高目的”是分不開的。己”和“善是人生的最高目的”是分不開的?！罢J(rèn)識(shí)你

12、自己”就是關(guān)心“認(rèn)識(shí)你自己”就是關(guān)心自己的靈魂自己的靈魂也就是追求關(guān)于美德的知識(shí)也就是追求關(guān)于美德的知識(shí)追求善追求善把“善”作為人生的把“善”作為人生的最高目的最高目的這才是高尚的生活這才是高尚的生活有意義的生活。而且他認(rèn)為人都是向善有意義的生活。而且他認(rèn)為人都是向善的不可能自愿從惡不可能自愿從惡把這歸于人的本性。有些人之所以作惡把這歸于人的本性。有些人之所以作惡就是沒有就是沒有關(guān)于美德的正確的知識(shí)。只要人的理智追求知識(shí)關(guān)于美德的正確的

13、知識(shí)。只要人的理智追求知識(shí)就不會(huì)犯錯(cuò)。就不會(huì)犯錯(cuò)。4.4.方法論方法論蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí)，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí)，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來沒有知識(shí)，而他又要教授別人知愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來沒有知識(shí)，而他又要教授別人知識(shí)。這個(gè)矛盾，他是這樣解決的：這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是識(shí)。這個(gè)矛盾，他是這樣解決的：這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的

14、，而是人們?cè)瓉硪呀?jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”人們?cè)瓉硪呀?jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過自己還不知道，蘇，不過自己還不知道，蘇格拉底像一個(gè)“助產(chǎn)婆”格拉底像一個(gè)“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中，幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”的形式中，以提問的方式揭露對(duì)方提出的表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”的形式中，以提問的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明

15、對(duì)方的無知；在各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答蘇氏自比產(chǎn)婆，從談詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答蘇氏自比產(chǎn)婆，從談話中用剝繭抽絲的方法，使對(duì)方逐漸了解自己的無知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)話中用剝繭抽絲的方法，使對(duì)方逐漸了解自己的無知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，建立正確的知識(shí)觀念。這種談話也有幾個(gè)特點(diǎn)：第一、談話是藉助于誤，建立正確的知識(shí)觀念。這種談話也有幾個(gè)特點(diǎn)：

16、第一、談話是藉助于問答，以弄清對(duì)方的思路，使其自己發(fā)現(xiàn)真理。唯在談話進(jìn)行中，蘇氏則問答，以弄清對(duì)方的思路，使其自己發(fā)現(xiàn)真理。唯在談話進(jìn)行中，蘇氏則偏重于問，他不輕易回答對(duì)方的問題。他只要求對(duì)方回答他所提出的問偏重于問，他不輕易回答對(duì)方的問題。他只要求對(duì)方回答他所提出的問題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問，由對(duì)方回答中而導(dǎo)引出其他問題的資料，直至題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問，由對(duì)方回答中而導(dǎo)引出其他問題的資料，直至最后由于不斷的詰詢，使青年承認(rèn)他的無知。在

17、發(fā)問的過程中，蘇氏給予最后由于不斷的詰詢，使青年承認(rèn)他的無知。在發(fā)問的過程中，蘇氏給予學(xué)生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法。學(xué)生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法。三意義三意義蘇格拉底可以說是古代希臘哲學(xué)的一個(gè)分水嶺。在他之前，古代希臘蘇格拉底可以說是古代希臘哲學(xué)的一個(gè)分水嶺。在他之前，古代希臘的哲學(xué)家都偏重對(duì)宇宙起源和萬物本體的研究，對(duì)于人生并不多加注意。的哲學(xué)家都偏重對(duì)宇宙起源和萬物本體的研究，對(duì)于人生并不多加注意。蘇格拉