哲導(dǎo)答題復(fù)習(xí)資料

1、哲導(dǎo)復(fù)習(xí)筆記哲導(dǎo)復(fù)習(xí)筆記哲導(dǎo)復(fù)習(xí)筆記哲導(dǎo)復(fù)習(xí)筆記Pt.1什么是哲學(xué)？東西方哲人與哲理思維基本取向的對(duì)比（什么是哲學(xué)？東西方哲人與哲理思維基本取向的對(duì)比（5題）題）1、Ｑ：什么是哲學(xué)問(wèn)題的基本特點(diǎn)（比如它與宗教與科學(xué)的區(qū)別）？舉出哲學(xué)問(wèn)題的例子。Ｑ：什么是哲學(xué)問(wèn)題的基本特點(diǎn)（比如它與宗教與科學(xué)的區(qū)別）？舉出哲學(xué)問(wèn)題的例子。（版３）（版３）Ａ：特點(diǎn)：(1)邊緣問(wèn)題與人的生存本然狀態(tài)息息相關(guān)，但以現(xiàn)有方式解決不了。哲學(xué)對(duì)其作“合理探討”，處于

2、“知與不知之間，概念化與非概念化之間”，意圖領(lǐng)會(huì)邊緣問(wèn)題，觸動(dòng)人生與世界意義的發(fā)生機(jī)制。(2)“合理探討”區(qū)別了一般意義上的文學(xué)與宗教。宗教是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種虛幻認(rèn)識(shí)，意圖建立一種對(duì)崇高的崇拜與追逐，激發(fā)人的宗教熱情，從而用宗教形象或故事去解釋無(wú)能為力的邊緣問(wèn)題。但哲學(xué)側(cè)重于自身的靜觀與思考，以思辨的方式去追求真理，探討邊緣問(wèn)題，試圖解釋問(wèn)題。(3)科學(xué)（一般意義上）研究客觀實(shí)在的規(guī)律，研究方式是針對(duì)性的，對(duì)象化且量化的；科學(xué)不研究世

3、界最本質(zhì)、最邊緣的問(wèn)題，它只關(guān)心可被事實(shí)檢驗(yàn)的客觀實(shí)在及理性構(gòu)想，科學(xué)是可證偽的。而哲學(xué)關(guān)注最本質(zhì)最根源的問(wèn)題，從根本意義上無(wú)法對(duì)象化、量化。柏拉圖說(shuō)：“一切一心一意思考事物本質(zhì)的人可稱為哲學(xué)家。”例子：略2、Ｑ：西方早期哲學(xué)家的特點(diǎn)（起碼舉兩個(gè)例子）Ｑ：西方早期哲學(xué)家的特點(diǎn)（起碼舉兩個(gè)例子）。蘇格拉底是典型的西方哲學(xué)家嗎？為什。蘇格拉底是典型的西方哲學(xué)家嗎？為什么？么？A：西方早期哲學(xué)傢深受數(shù)學(xué)影響，尋求形式上的“什麼”。關(guān)心自然問(wèn)題

4、，認(rèn)爲(wèi)本源是“水”、“火”、“氣”、“土”“原子”等。採(cǎi)取對(duì)象化的態(tài)度。推崇理性和原則。如畢達(dá)哥拉學(xué)派、愛(ài)利亞學(xué)派、伊奧尼亞學(xué)派蘇格拉底並不是典型的西方哲學(xué)傢。認(rèn)爲(wèi)智慧不可能被人所獲得，人只能夠愛(ài)真理，強(qiáng)調(diào)無(wú)知之知，推崇理性。主要關(guān)注實(shí)際問(wèn)題，如：人的德性。不關(guān)心自然而關(guān)心人事。認(rèn)爲(wèi)哲學(xué)傢的使命是保持城邦的正義。3、Ｑ：孔子、老子、莊子和釋迦牟尼為人為學(xué)的特點(diǎn)（就你能找到的材料而言）Ｑ：孔子、老子、莊子和釋迦牟尼為人為學(xué)的特點(diǎn)（就你能找

5、到的材料而言）。A：孔子：不直接講出來(lái)，而是委婉的表達(dá)。（我慾載之空言，不如見(jiàn)之於行車之深切著明）在學(xué)藝中得到本身的意義機(jī)制。不得志不影響人生快樂(lè)“孔顏之樂(lè)”。對(duì)音樂(lè)重視。理論活動(dòng)達(dá)到一切依賴情景而發(fā)活，像禮樂(lè)一樣引起迴旋，而非形而上學(xué)。4、Ｑ：中西哲學(xué)思想特點(diǎn)的參比。Ｑ：中西哲學(xué)思想特點(diǎn)的參比。（版２）（版２）Ａ：相同：（1）都關(guān)心終極邊緣問(wèn)題，以各自的方式尋求解決。（2）都有不同尋常之處，哲人采用游學(xué)方式，有自己的精神世界，找到終極

6、根源。（3）都找到了使意義發(fā)散的機(jī)制，有技藝來(lái)提供思考的機(jī)制。不同：（1）西方追求真實(shí)（終極實(shí)在）是什么；東方更關(guān)心人生和世界交織的不同狀態(tài)，印度側(cè)重于人生的意義，中國(guó)側(cè)重于如何理解生命自身的意義。（2）東方哲人認(rèn)為終極實(shí)在不能作為對(duì)象來(lái)把握，印度認(rèn)為追求真理的方式要特殊化；西方認(rèn)為終極實(shí)在可以描述，概念化、對(duì)象化。（3）東方的思想用同種文字來(lái)傳承；西方則不是。5、試思產(chǎn)生中西印哲學(xué)不同特點(diǎn)的原因。試思產(chǎn)生中西印哲學(xué)不同特點(diǎn)的原因。A：

7、哲學(xué)是對(duì)邊緣問(wèn)題的合理探討。中西印哲學(xué)具有不同的特點(diǎn)，必然與三者所遇到的不同的邊緣情境相關(guān)。中國(guó)哲學(xué)所處的邊緣情境在于不斷變易的世界，因此“時(shí)”成為了重要的方法４、Ｑ：老莊（可參比《管子》４、Ｑ：老莊（可參比《管子》）的終極實(shí)在觀。）的終極實(shí)在觀。（版２）（版２）Ａ：1.“道”是宇宙萬(wàn)物的根本，先于天地而存在。2.“道”無(wú)形無(wú)影，“恍惚”而不可捉摸，本質(zhì)是“沖”，“虛”，像水一般柔弱。3.“道”由變動(dòng)構(gòu)成，萬(wàn)物包含陰陽(yáng)對(duì)立，而在沖虛之中

8、得到了統(tǒng)一。但道本身作為世界的發(fā)展原理，不停循環(huán)運(yùn)行，永遠(yuǎn)不會(huì)改變。道駕乘變化。4.“道”是能理解變化，感受變化的意義機(jī)制，體現(xiàn)于萬(wàn)事萬(wàn)物中，一切事物中均有道。5.“道”不可被對(duì)象化描述，無(wú)定義。５、Ｑ：古印度《奧義書(shū)》中的終極實(shí)在觀的基本特點(diǎn)何在？（版２）５、Ｑ：古印度《奧義書(shū)》中的終極實(shí)在觀的基本特點(diǎn)何在？（版２）Ａ：１、“奧義”是與老師坐的近的意思，《奧義書(shū)》中整個(gè)世界的根本就是“梵”，世界是沒(méi)有名相的“梵”被人加上名相后的表現(xiàn)，

9、任何一種有名相的存在者都注定被變化的大潮所摧毀，而梵本身不毀不滅。梵不是可對(duì)象化的東西，但卻是所有東西的本原。２、在心靈現(xiàn)象之后有一個(gè)本原，阿特曼即大我，“大我”不是經(jīng)驗(yàn)自我也不是唯理論的經(jīng)驗(yàn)主體，阿特曼無(wú)所謂變化，超名絕相，不能被邏輯推出也不能被主詞指稱，只能在人的無(wú)對(duì)象的純意識(shí)中閃現(xiàn)，而純意識(shí)是非對(duì)象化的意識(shí)。３、在阿特曼和梵是否同一的問(wèn)題上，有雙實(shí)在論，如數(shù)論派。但是《奧義書(shū)》的正宗認(rèn)為，不管是向內(nèi)還是向外，只要追的深，追到的都是

10、本原，就都是終極實(shí)在。６、Ｑ：早期佛教和大乘佛教認(rèn)為這世界的實(shí)在是什么樣子的？（版３）６、Ｑ：早期佛教和大乘佛教認(rèn)為這世界的實(shí)在是什么樣子的？（版３）Ａ：１、緣起。佛教中講的“緣起”指這個(gè)世界上的一切事物都是相互依存的，即“此有故彼有，此生故彼生”；沒(méi)有一個(gè)實(shí)體掌控。“緣起”中蘊(yùn)含著“無(wú)?！薄盁o(wú)我”，“無(wú)明”的意味?！盁o(wú)常”指這個(gè)世界上根本沒(méi)有常駐不變的實(shí)體；“無(wú)我”指?jìng)€(gè)人的生存狀態(tài)實(shí)為“空”；“無(wú)明”指對(duì)世界的根本狀態(tài)沒(méi)有領(lǐng)會(huì)。世界上

11、一切現(xiàn)象皆由“五蘊(yùn)”產(chǎn)生，因而無(wú)常。所謂“一切行無(wú)常，一切法無(wú)我”，若認(rèn)識(shí)到世界的“無(wú)常”“無(wú)我”，則金錢(qián)地位等現(xiàn)象實(shí)為虛幻，反之會(huì)受生老病死憂悲惱苦的折磨。２、性空?！翱铡辈皇恰皼](méi)有”，而是“非實(shí)體”。是不可得，不可識(shí)，亦不可追求的。佛家講“五蘊(yùn)皆空”，色、受、想、行、識(shí)皆為“空”；講“諸法空相”。３、因此佛教中的終極實(shí)在沒(méi)有實(shí)體，不能用概念語(yǔ)言和對(duì)象化的語(yǔ)言來(lái)描述和推理，也不可能通過(guò)感知和觀念化的思維去認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物都在變化且相互依