“家國情懷”的內(nèi)涵與現(xiàn)代價值(楊清虎)

1、1“家國情懷家國情懷”的內(nèi)涵與現(xiàn)代價值的內(nèi)涵與現(xiàn)代價值楊清虎摘要：摘要：家國情懷是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。所謂的“家國情懷”，是主體對共同體的一種認同，并促使其發(fā)展的思想和理念。其基本內(nèi)涵包括家國同構(gòu)、共同體意識和仁愛之情；其實現(xiàn)路徑強調(diào)個人修身、重視親情、心懷天下；既與行孝盡忠、民族精神、愛國主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對這些傳統(tǒng)的超越。家國情懷在增強民族凝聚力，建設(shè)幸福家庭，提高公民意識等方面都有重要的

2、時代價值。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：家國情懷；家；國；傳統(tǒng)文化；愛國中圖分類號：中圖分類號：B21文獻標識碼：文獻標識碼：A文章編號：文章編號：家國情懷雖古已有之，卻一直有實無名，近代鴉片戰(zhàn)爭以后才真正興起。面對國破家亡、民族危機，中華民族開始自省和奮起，家國情懷思潮應(yīng)運而生。在傳統(tǒng)文化中，中國社會沒有宗教的外在超越，更多依靠的是一種“人文信仰”。家國情懷以一種特有的信仰魅力，超越種族和民族、宗族和地域、階級和階層、政黨和意識形態(tài)，是中華民族歷經(jīng)

3、磨難，百折不撓，生生不息的不竭動力。一、何謂一、何謂“家國情懷家國情懷”關(guān)于“家”，《說文解字》曰：“居也?！盵1]關(guān)于“國（國）”，則曰：“邦也。”[1]280關(guān)于“家國”，《史記周本紀》載武王討伐殷紂王曰：“今殷王紂維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昬棄其家國，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國?！盵2]“情懷”是一種感情，一種心境，一種認同感、歸屬感。從字意上來看，所謂的“家國情懷”

4、就是（人）對國、對家的一種思想心境，沒有家，哪里的國。人不是浮萍，當我們在關(guān)注“小家”的時候，不要忘了還有“大家”之國；當我們在建設(shè)“大國”的時候，不要忘了還有溫暖的“小國”之家?！凹覈币辉~由“家”與“國”兩個基本對象構(gòu)成。國大家小，“國”即“國家”，《尚書金縢》載周成王語曰：“惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之?！薄墩撜Z季氏》曰“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！边@里的“國家”應(yīng)是當時的諸侯國，是城邦的意思。到了孟子，

5、連橫合縱、國破家亡，此時他論及“國家”就更多了，尤其是他說的“人有恒言，皆曰‘天下國家’”以及在此基礎(chǔ)上所謂的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，這句話用《大學(xué)》來表達就是“正心、修身、齊家、治國、平天下”。從政治層面來說，國家有多重內(nèi)涵，包含祖?zhèn)鲊?、公共國家、階級國家、官僚國家、寡頭國家、朕即國家和宗教國家等等。[3]歐美學(xué)者多采用克斯韋伯的關(guān)于國家的定義：“在一個給定范圍領(lǐng)土內(nèi)合法壟斷了武力（暴力）使用權(quán)的”組織。[4]可以

6、說，國家與國，兩者沒有實質(zhì)區(qū)別，都是指一定的地域范圍?！皣摇备蛴谡畏懂?，是一個政治場合應(yīng)用比較廣泛的詞匯，包含了一定的領(lǐng)域和人民，這與馬克思在《家庭、私有制和國家的起源》提出的“從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量”的國家概念，其強調(diào)的“區(qū)域”和“公共權(quán)力”是一致的。[5]關(guān)于“家”，“豕之凥也”[1]，俗語言，“金窩銀窩不如自家的草窩”。余光中說“我曾經(jīng)寫過一千多首詩，寫鄉(xiāng)愁的詩占了十分之一?！盵6]可見，

7、“家”濃縮了母親、父親、親人、故鄉(xiāng)3主權(quán)?！皣钡母拍畛霈F(xiàn)以后，與此矛盾的“家”也就誕生了。但是，它們之間仍然保留著某種聯(lián)系，這種聯(lián)系是靠血緣、地緣為紐帶，此時的國與家血脈相連，只不過是部落聯(lián)盟的再擴大和政治化。西周開始，“國”的范圍空前擴大，人與人之間的血親關(guān)系逐漸淡化，在這種情況下，以血緣為紐帶的宗法關(guān)系發(fā)揮了重要作用，又把家與國緊密聯(lián)系在一起。秦漢開始，國家統(tǒng)一，行政上的垂直管理，導(dǎo)致家與國的矛盾凸顯出來，漢代政府不得不繼續(xù)延續(xù)倫

8、理道德為主要手段的宗法體制，讓其在社會關(guān)系中發(fā)揮重要作用。正因如此，梁啟超說：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已?！盵7]可以說，古代中國家與國從來就沒有被割裂開來，“家”與“國”是一體的。所以有人認為，血緣和政治的聯(lián)姻是家國一體倫理政治的存在前提和紐帶，血緣關(guān)系和政治生活的相互滲透，保證了家國同構(gòu)政治模式的合法化和合理化。[8]這種一宗法制為基本形式的家國一體的政治模式理念就是“家國同構(gòu)”。家國同構(gòu)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，強調(diào)家國一體的同

9、時肯定要以家為本，把個人、家庭、國家有機結(jié)合。作為一種與道德和政治都有聯(lián)系的價值理念，它強調(diào)以民為本、以天下國家為己任，“水能載舟，亦能覆舟”就是這種執(zhí)政者對這種理念的認識結(jié)果。馬克思說人是“一切社會關(guān)系的總和”[9]，說明人在家、國關(guān)系中處于主體地位，人對家國同構(gòu)理念的認知就形成了家國情懷。也就是說，家國情懷是人持有的“家國同構(gòu)”理念，是把“家”與“國”的關(guān)系看成是一個整體的觀念。2共同體意識在現(xiàn)代社會學(xué)中，無論是家意識，還是國的意識

10、，都可以劃入共同體意識之中。共同體意識是一種傳統(tǒng)意識，個人的所有行為都必須要符合共同體的需要，個人不能凌駕于共同體的需求之上，這種意識與個人自由意識是相對的。在這種意識的影響之下，所有個體“同呼吸共命運”，上級有絕對的權(quán)威，下級絕對屈服于上級的意志之下。儒家提倡的忠孝、禮儀、廉恥這些道德要求，都是為共同體服務(wù)的，帶有很強的共同體意識印跡。近代前的社會中，家意識都是共同體意識的基本形態(tài)。[10]近代以后，西方自由思想進入中國，反對束縛，強

11、調(diào)個性解放、個性自由，使得個人的思想和行為開始凌駕于共同體意識之上。近代思想解放運動者，在反對儒家倫理道德的同時，也把這種共同體意識一并當做“糟粕”從中國文化中清理出去了。家國情懷把主體置于“家國同構(gòu)”的共同體意識之下，使得個人意識必須服從社會意識，服務(wù)于共同體利益。在現(xiàn)代社會中，還表現(xiàn)為一種集體意識和公民意識。家國情懷，充滿原始和質(zhì)樸的味道，個人利益與家國利益捆綁在一起，達到一種平衡，既不超越也不屈服。3仁愛之情仁愛是一種思想情感，就

12、是指關(guān)心他人、幫助他人，它是儒家思想的內(nèi)在核心，也是家國情懷的內(nèi)在驅(qū)動力。如果說個體只為共同體服務(wù)，是不是就可以不擇手段，是不是就可以采用戰(zhàn)爭或者陰謀等手段獲得暴利？顯然不是，皋陶“寧失不常之罪，不枉不辜之善”[11]，家國情懷所持有的對共同體的認同感是建立在仁愛之心、敬畏之心、寬容之心的基礎(chǔ)之上的。仁愛本是儒家傳統(tǒng)思想的核心，這種思想以一種情感的形式轉(zhuǎn)化給家國情懷，成為把人的這種情懷引領(lǐng)上正確方向的燈塔。家國情懷最終的情感歸宿，不是仇