世界古代史期末復(fù)習(xí)資料整理

1、世界古代史期末復(fù)習(xí)資料整理（一）人類文明的起源（一）人類文明的起源1、學(xué)者對(duì)人類的起源和進(jìn)化進(jìn)行了怎樣的科學(xué)探索？、學(xué)者對(duì)人類的起源和進(jìn)化進(jìn)行了怎樣的科學(xué)探索？1809年，法國(guó)學(xué)者拉馬克《動(dòng)物哲學(xué)》：提出了人類起源于猿類的假說(shuō)1859年，達(dá)爾文《物種起源》，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，揭示了生物進(jìn)化和發(fā)展的規(guī)律，提出了動(dòng)植物是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展進(jìn)化的理論。1863年，赫胥黎《人類在自然界的位置》明確地提出了人猿同祖論。1871年，

2、達(dá)爾文《人類起源與性的選擇》人是由古代類人猿演變而來(lái)的1876年，恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》提出勞動(dòng)創(chuàng)造了人類的科學(xué)理論，他認(rèn)為從猿轉(zhuǎn)變到人的關(guān)鍵在于勞動(dòng)。但根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)成果，在古猿向人類的進(jìn)化過(guò)程中，勞動(dòng)并不是一個(gè)決定性的因素。在《人類起源之謎》和《人類的起源與進(jìn)化》中也列明突變、自然選擇、隔離等其他因素。2、為什么說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了人？、為什么說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了人？勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本

3、條件。勞動(dòng)使勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件。勞動(dòng)使猿變成了人。猿變成了人。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。語(yǔ)言也是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的。語(yǔ)言也是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的。（1）勞動(dòng)是從制造打獵和捕魚的工具開始的，這就為食用肉類創(chuàng)造了良好條件。既吃肉也吃植物的習(xí)慣，大大地促進(jìn)了在形成中的人的體力和獨(dú)立性。另外，肉類食物引起了火的使用和動(dòng)物的馴養(yǎng)。這兩種進(jìn)步就直接成為人新的解放手段

4、。（2）人開始從炎熱的地帶，遷移到比較冷的、在一年中分成冬夏兩季的地帶后，需要有住房和衣服來(lái)抵御寒冷和潮濕，需要有新的勞動(dòng)領(lǐng)域以及由此而來(lái)的新的活動(dòng)，這就使人離動(dòng)物愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。（3）不否認(rèn)動(dòng)物是具有從事有計(jì)劃的、經(jīng)過(guò)思考的行動(dòng)的能力的，但只是僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)他所作出的有思考的，經(jīng)過(guò)計(jì)劃的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是勞動(dòng)造成的人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。統(tǒng)治地位，

5、保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，確定了私有制，此外還保留了同態(tài)復(fù)仇原則和神明裁判的習(xí)慣，1901年為法國(guó)考古隊(duì)在伊朗古城蘇薩的遺址發(fā)現(xiàn)。2、亞述帝國(guó)、亞述帝國(guó)亞述帝國(guó)是亞述人在美索不達(dá)米亞的歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。稱雄的時(shí)間從公元前8世紀(jì)中葉到公元前621年。其勢(shì)力范圍東接伊朗，西達(dá)地中海及埃及，北到南高加索，南臨波斯灣。成為歷史上第一個(gè)地跨西亞北非的大帝國(guó)，首都尼尼微。亞述征服的特點(diǎn)：野蠻征服、強(qiáng)盜式掠奪、先進(jìn)的軍事組織。3、猶太教、猶太教猶太教是世

6、界最早而且最古老的宗教，也是猶太民族的生活方式及信仰。舊稱挑筋教、藍(lán)帽回回，是在公元前2000年西亞地區(qū)的游牧民族希伯來(lái)人中產(chǎn)生的。猶太教最重要的教義，在于只有一位神，即無(wú)形并且永恒的上帝，認(rèn)為人都應(yīng)該有尊嚴(yán)且受到尊敬地對(duì)待。猶太教中有三部典籍即《西伯來(lái)圣經(jīng)》（又稱《塔納赫》）、《塔木德》、《米德拉什》。歷史上，猶太人曾面對(duì)多次毀滅性的災(zāi)難和逼害。猶太人由于兩千多年一直分散在世界各地，語(yǔ)言、文字已經(jīng)分化，只是靠著統(tǒng)一的宗教維系其單一的民

7、族性。由于猶太教徒認(rèn)為救世主尚未來(lái)臨，不承認(rèn)基督耶穌是救世主，這是一直受到基督教世界歧視和迫害的一個(gè)原因。4、瑣羅亞斯德教、瑣羅亞斯德教瑣羅亞斯德教是流行于古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國(guó)史稱祆教、火祆教、拜火教?，嵙_亞斯德教在基督教誕生之前是中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國(guó)的國(guó)教?，嵙_亞斯德教的教義一般認(rèn)為是神學(xué)上的一神論和哲學(xué)上的二元論?，嵙_亞斯德教的經(jīng)典主要是《阿維斯陀》，意為知識(shí)、諭令、或經(jīng)典通稱《波斯古經(jīng)》。5、大流