世界古代史下名詞解釋

1、圣德太子改革：圣德太子改革：是在日本日趨嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢(shì)形勢(shì)下，以圣德太子為首的統(tǒng)治者對(duì)政治體制的改革，主要規(guī)范了朝廷貴族官僚的身份制度，加強(qiáng)朝廷綱紀(jì)，崇尚佛教，積極攝取唐朝文化，向中國派遣留學(xué)生，謀求與隋建立對(duì)等的外交關(guān)系。此次改革主要限于文化精神方面，沒有涉及社會(huì)根本問題，收效不大，但是它提高了日本的國際地位，奠定了中日平等友好邦交，積極輸入了中國文化，為日后的大化改新奠定了基礎(chǔ)。大化改新：大化改新：是以中大兄為首的改新派在遣唐留學(xué)

2、生的影響支持下，以唐代國家為典范，為建立以天皇為中心的律令制國家而進(jìn)行的政治體制改革，改革改變了政權(quán)性質(zhì)，使之成為封建性質(zhì)的律令制中央集權(quán)國家，為經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展創(chuàng)造了比較穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。八色之姓：八色之姓：是天武天皇時(shí)期規(guī)定的八種不同的姓，這些姓是根據(jù)與天皇家的血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近順序賜給的。賜姓的目的是“更改諸氏之族姓，作八色之姓，以混天下萬姓。這八色之姓的制定，在此后律令制的建立過程中，發(fā)揮了明確官僚階級(jí)級(jí)別的作用。壬申之亂：壬申之亂：是

3、日本古代發(fā)生的最大型內(nèi)亂，天智天皇死后，天智天皇之子大友皇子與天皇胞弟大海人的皇權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)，結(jié)果大海人獲勝，消滅了大友朝廷，反映了改新的時(shí)代要求。大海人即位后，全面推進(jìn)改革，確立了以天皇為中心的中央集權(quán)制。印度教印度教：亦稱新婆羅門教，是在婆羅門教的基礎(chǔ)上，融合了佛教和耆那教的某些思想，又吸收了印度其他的民間信仰，最終演化而成的。它是適應(yīng)封建制產(chǎn)生和發(fā)展的封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要內(nèi)容有信奉吠陀、多神論和業(yè)報(bào)轉(zhuǎn)世之說。阇提：阇提：是印度中古時(shí)

4、期，隨著社會(huì)分工進(jìn)一步發(fā)展，在吠舍、首陀羅中產(chǎn)生的從事不同職業(yè)的集團(tuán)。其相互隔絕，不準(zhǔn)通婚，內(nèi)部職業(yè)世襲，設(shè)立管理機(jī)構(gòu)監(jiān)督成員遵守規(guī)章制度和風(fēng)俗習(xí)慣，違者要受到懲罰。隨著手工業(yè)分工的加細(xì)，各種手工業(yè)阇提的數(shù)目不斷增加，這種制度成為社會(huì)發(fā)展的障礙。希吉拉：希吉拉：由于麥加的封建勢(shì)力反對(duì)伊斯蘭教，對(duì)穆罕默德及其信徒加以迫害，他們被迫遷往麥地那，這次遷徙叫做希吉拉，對(duì)伊斯蘭教的勝利和阿拉伯統(tǒng)一國家的形成具有決定性意義。壕溝之戰(zhàn)：壕溝之戰(zhàn)：是穆

5、罕默德遷徙麥地那后同麥加貴族進(jìn)行的第三次武裝戰(zhàn)役。因穆斯林軍在麥地那城外挖壕溝據(jù)守，故名。此戰(zhàn)使敵軍圍城不下，給養(yǎng)困難，被迫撤軍，穆罕默德乘勝追擊，大獲全勝，具有重大意義?！读_馬民法大全羅馬民法大全》：是拜占庭皇帝查士丁尼一世下令編纂的一部匯編式法典，又稱查士丁尼法典，是羅馬法的集大成者，該法奠定了后世法學(xué)尤其是大陸法系民法典的基礎(chǔ)，是法學(xué)研究者研究民法學(xué)不可或缺的重要文獻(xiàn)資料之一。普洛尼亞制普洛尼亞制：是拜占庭帝國的土地制，國家將土地

6、授予貴族，由貴族監(jiān)領(lǐng)，監(jiān)領(lǐng)者以向國家提供兵役為條件，終身享有土地的租稅，死后歸還國家而不得世襲。后來監(jiān)領(lǐng)者逐漸將土地?fù)?jù)為己有，又取得領(lǐng)地的行政權(quán)和司法權(quán)。這一制度維護(hù)了封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，加強(qiáng)了封建主對(duì)依附農(nóng)民的剝削，使封建制度得以確立，但它同時(shí)也加劇了帝國的分裂。尼卡起義：尼卡起義：公元532年由于拜占庭首都基層組織之間產(chǎn)生分歧，當(dāng)查士丁尼出席賽車會(huì)時(shí)群眾高喊發(fā)泄不滿，隨即演變成反政府的起義，因口號(hào)尼卡（勝利）得名。起義的目的是反貪污

7、，反專制，反苛稅，后被鎮(zhèn)壓，起義領(lǐng)袖被處決，之后查士丁尼加強(qiáng)了專制統(tǒng)治。圣像破壞運(yùn)動(dòng)圣像破壞運(yùn)動(dòng)：7世紀(jì)以后，教會(huì)和修道院兼并土地，聚斂錢財(cái)，成為社會(huì)各階層怨恨的目標(biāo)，利奧三世執(zhí)政時(shí)期為保障新興軍事貴族的利益，增加財(cái)政稅收，宣布反對(duì)圣像崇拜，主張破壞圣像，故名。運(yùn)動(dòng)開始后，教會(huì)的圣像被搗毀，土地財(cái)產(chǎn)被沒收，修士被迫還俗參加生產(chǎn)，承擔(dān)國家賦稅和徭役，促進(jìn)了拜占庭的封建化。此后隨著當(dāng)政者的更迭，運(yùn)動(dòng)時(shí)起時(shí)落，最后在皇帝邁克爾三世的皇太后狄奧

8、多拉攝政時(shí)結(jié)束。羅斯法典：羅斯法典：是基輔羅斯統(tǒng)治者于11—12世紀(jì)在東斯拉夫人習(xí)慣法的基礎(chǔ)上，結(jié)合羅斯歷代大公頒布的法令所編成的法令匯編。法典是研究基輔羅斯歷史的珍貴資料，反映了羅斯封12世紀(jì)興起于印度南部，主要強(qiáng)調(diào)梵天在印度教諸神中的至高地位和眾生平等，反對(duì)種姓制度，支持一神信仰，旨在消除印度教與伊斯蘭教的對(duì)立。遜尼派：遜尼派：是伊斯蘭教最大的教派，形成于穆罕默德去世后爭(zhēng)奪哈里發(fā)權(quán)位的斗爭(zhēng)之中，與什葉派相對(duì)立，被認(rèn)為是伊斯蘭教的正統(tǒng)

9、派別，現(xiàn)今世界穆斯林多屬于遜尼派。什葉派：什葉派：是伊斯蘭教的第二大派別，形成于穆罕默德去世后爭(zhēng)奪哈里發(fā)權(quán)位的斗爭(zhēng)之中，與遜尼派相對(duì)立，該派只承認(rèn)阿里及其后裔為穆罕默德的合法繼任者，尊奉伊瑪目學(xué)說。蘇菲主義：蘇菲主義：是伊斯蘭教的神秘主義，蘇菲在阿拉伯語中意為羊毛，蘇菲主義倡導(dǎo)苦行之道，其追隨者身著羊毛粗衣，故名。該主義奉行禁欲，尋求內(nèi)心的領(lǐng)悟和神人合一境界，在伊斯蘭世界頗具影響。胡斯運(yùn)動(dòng)：胡斯運(yùn)動(dòng)：是15世紀(jì)捷克的宗教改革運(yùn)動(dòng)，因其發(fā)

10、動(dòng)者胡斯得名，主要目的是改革教會(huì)，反對(duì)教會(huì)斂財(cái)腐化。胡斯被處以火刑后，改革的擁護(hù)者把反天主教與爭(zhēng)取民族解放結(jié)合在一起，掀起了胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)。后來戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，胡斯運(yùn)動(dòng)的殘余成員組成波希米亞弟兄會(huì)，成為一個(gè)長期活動(dòng)的教派。八思哈制度：八思哈制度：是蒙古金帳汗國統(tǒng)治羅斯居民的一種軍事政治制度。八思哈是突厥語中鎮(zhèn)守官的意思。八思哈制度即由部分居民組成十戶、百戶、千戶等軍事組織，由蒙古人任指揮，代替了軍隊(duì)。其主要作用是征收賦稅，加強(qiáng)統(tǒng)治，后廢除。胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)

11、：胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)：是胡斯宗教改革運(yùn)動(dòng)失敗后，改革的擁護(hù)者把反對(duì)天主教與民族解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)，因是胡斯事業(yè)的繼承而得名。戰(zhàn)爭(zhēng)雖然最后失敗，但沉重打擊了德皇為首的教會(huì)和封建勢(shì)力，保證了捷克在一定時(shí)期內(nèi)的獨(dú)立，促進(jìn)了捷克民族發(fā)展，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。扎克雷起義：扎克雷起義：是中古時(shí)代法國的一次反封建農(nóng)民起義，扎克雷意為鄉(xiāng)下佬，是貴族對(duì)農(nóng)民的蔑稱，起義由此得名。起義者由于對(duì)封建主認(rèn)識(shí)不足，城市與農(nóng)民間沒有形成有效聯(lián)合，導(dǎo)致迅速失敗，但打擊

12、了封建勢(shì)力，有利于促進(jìn)法國統(tǒng)一。瓦特瓦特泰勒起義：泰勒起義：是在中世紀(jì)英國政治混亂，經(jīng)濟(jì)腐敗的背景下，由瓦特泰勒領(lǐng)導(dǎo)的英國農(nóng)民反封建起義，起義有助于為農(nóng)民爭(zhēng)得自由，加速農(nóng)奴制瓦解，但最后失敗。紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)：是英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)后，英國兩大封建主集團(tuán)進(jìn)行的內(nèi)戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)一方蘭開斯特家族以紅玫瑰為徽，另一方約克家族以白玫瑰為徽，故而得名。戰(zhàn)爭(zhēng)既是為了爭(zhēng)奪王位，也反映了當(dāng)時(shí)封建貴族入不敷出，靠戰(zhàn)爭(zhēng)以搶劫、掠奪、結(jié)黨營私的勢(shì)頭。最終蘭開斯特家

13、族勝利，建立都鐸王朝統(tǒng)治。黃金詔書：黃金詔書：是神圣羅馬帝國皇帝查理四世為穩(wěn)定帝國政局，防止教皇干涉皇位選舉頒布的詔書。詔書確定了可以選舉皇帝的七選帝侯，承認(rèn)諸侯在各自邦國內(nèi)擁有行政權(quán)、司法權(quán)、關(guān)稅權(quán)和鑄幣權(quán)，規(guī)定各邦內(nèi)的市民和自由農(nóng)民均屬于他們邦內(nèi)的君主。由此德意志諸侯的獨(dú)立地位得到了完全的肯定。漢薩同盟漢薩同盟：是德意志在14世紀(jì)成立的為保護(hù)北部沿海城市貿(mào)易利益而結(jié)成的城市同盟。入盟的各個(gè)城市享有商業(yè)特權(quán)和經(jīng)商的便利條件，沒有共同的

14、財(cái)政機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)和官吏，政治色彩較弱。同盟擴(kuò)大了對(duì)波羅的海和北海的貿(mào)易控制，后隨著商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移逐漸衰落。再征服運(yùn)動(dòng)再征服運(yùn)動(dòng)：又稱收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)，是指西班牙的基督教王國對(duì)伊斯蘭教徒的戰(zhàn)爭(zhēng)，表面看來，它是兩種不同宗教、不同種族之間進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上仍然是西歐封建主掠奪土地的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)。該運(yùn)動(dòng)徹底驅(qū)逐了伊斯蘭教，大大促進(jìn)了西班牙各地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，使其形成了中央集權(quán)國家。英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)：英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)：是中世紀(jì)英法兩國為王位繼承問題展開爭(zhēng)權(quán)奪利