俄巴底亞書綱要解讀

1、骨肉同胞，不應(yīng)相殘骨肉同胞，不應(yīng)相殘——俄巴底亞書查經(jīng)俄巴底亞書查經(jīng)[背景背景]1、俄巴低亞書是舊約最簡短的一卷書，只有俄巴低亞書是舊約最簡短的一卷書，只有2121節(jié)經(jīng)文。本書寫節(jié)經(jīng)文。本書寫作時(shí)間不詳，但可以肯定的是以色列遭到外敵入侵，國家危急之時(shí)，作時(shí)間不詳，但可以肯定的是以色列遭到外敵入侵，國家危急之時(shí)，尋求以東幫助不成，反被以東落井下石。尋求以東幫助不成，反被以東落井下石。2、[作者作者]「俄巴低亞俄巴低亞」的意思是的意思是「耶

2、和華的仆人耶和華的仆人」。除了名字，。除了名字，我們對他的生平一無所知。在舊約，名叫俄巴低亞的人一共有我們對他的生平一無所知。在舊約，名叫俄巴低亞的人一共有1111個(gè)，個(gè)，但是沒有一個(gè)是這本先知書的作者。他是一個(gè)先知，因?yàn)樗嬉偷菦]有一個(gè)是這本先知書的作者。他是一個(gè)先知，因?yàn)樗嬉腿A的話華的話(1(1，4，8，1818節(jié))。3、[對象對象]：在小先知書中，有三卷書只針對一個(gè)國家，哈巴谷在小先知書中，有三卷書只針對一個(gè)國家，哈巴

3、谷書針對的是迦勒底，那鴻書針對的是亞述，這兩國家都是侵略壓迫以書針對的是迦勒底，那鴻書針對的是亞述，這兩國家都是侵略壓迫以色列的，本書是針對以東，卻是本應(yīng)成為以色列的朋友和弟兄，但卻色列的，本書是針對以東，卻是本應(yīng)成為以色列的朋友和弟兄，但卻違背弟兄情誼，手足反目，趁火打劫。違背弟兄情誼，手足反目，趁火打劫。4、俄巴低亞書，在一句簡短的引言之后，就直接進(jìn)入主題內(nèi)容。俄巴低亞書，在一句簡短的引言之后，就直接進(jìn)入主題內(nèi)容。按我們所知以東的歷

4、史，有幾個(gè)時(shí)期可以與這本先知書按我們所知以東的歷史，有幾個(gè)時(shí)期可以與這本先知書聯(lián)系起來。系起來。5、以東座落于以色列的北部。它的北部靠近死海的東岸，向南延以東座落于以色列的北部。它的北部靠近死海的東岸，向南延伸至亞拉巴大裂谷。雖然在東面和南面都以沙漠作國界，但是以東卻伸至亞拉巴大裂谷。雖然在東面和南面都以沙漠作國界，但是以東卻是一個(gè)可供人居住的地方。無論在山地，斜谷，和西部內(nèi)壁的高原邊是一個(gè)可供人居住的地方。無論在山地，斜谷，和西部內(nèi)壁

5、的高原邊界，都有充足的雨水。適度的雨量使得農(nóng)作物可正常生長。界，都有充足的雨水。適度的雨量使得農(nóng)作物可正常生長。6、在主前一千三百年，當(dāng)希伯來人在巴勒斯坦定居下來后，以東在主前一千三百年，當(dāng)希伯來人在巴勒斯坦定居下來后，以東的領(lǐng)土原是屬于一些游牧民族的區(qū)域。除了農(nóng)業(yè)外，這個(gè)小王國借著的領(lǐng)土原是屬于一些游牧民族的區(qū)域。除了農(nóng)業(yè)外，這個(gè)小王國借著各種的貿(mào)易而繁華。向北，它的公路直通亞拉巴，最后到達(dá)約旦河流各種的貿(mào)易而繁華。向北，它的公路直通

6、亞拉巴，最后到達(dá)約旦河流域并越過大馬色。同一條公路向南延伸到亞拉伯和連接海路直達(dá)阿克域并越過大馬色。同一條公路向南延伸到亞拉伯和連接海路直達(dá)阿克巴海灣。向西橫過亞拉伯，有一條公路直通地中海及其港口，最后到巴海灣。向西橫過亞拉伯，有一條公路直通地中海及其港口，最后到達(dá)埃及。這樣，借著貿(mào)易和農(nóng)業(yè)，以東獲得了財(cái)富。達(dá)埃及。這樣，借著貿(mào)易和農(nóng)業(yè)，以東獲得了財(cái)富。7、它的城市在受到攻擊時(shí)，可以借著建造在山上的要塞及時(shí)得到它的城市在受到攻擊時(shí)，可以

7、借著建造在山上的要塞及時(shí)得到保護(hù)。現(xiàn)代大多數(shù)到約旦的人都熟悉皮特拉城。雖然皮特拉的建筑物保護(hù)?，F(xiàn)代大多數(shù)到約旦的人都熟悉皮特拉城。雖然皮特拉的建筑物大部分是舊約的末期和以后建造的，但是它的位置，曾經(jīng)是古代以東大部分是舊約的末期和以后建造的，但是它的位置，曾經(jīng)是古代以東的首都所在地。的首都所在地。8、遠(yuǎn)在舊約時(shí)期，希伯來人和以東人的關(guān)系一直是緊張的。在遠(yuǎn)在舊約時(shí)期，希伯來人和以東人的關(guān)系一直是緊張的。在大衛(wèi)王時(shí)代，以東曾變成以色列的殖民地

8、；雖然他們最終掙脫掉殖民地王時(shí)代，以東曾變成以色列的殖民地；雖然他們最終掙脫掉殖民地的地位，但是這個(gè)王國從沒有與以色列和平共處過的地位，但是這個(gè)王國從沒有與以色列和平共處過(以后和猶大也是如以后和猶大也是如此)。在公元前第五世紀(jì)，以東人被另外一個(gè)國家逐出他們的國土。許。在公元前第五世紀(jì)，以東人被另外一個(gè)國家逐出他們的國土。許多以東人向西移至亞拉巴，定居在巴勒斯坦的南部多以東人向西移至亞拉巴，定居在巴勒斯坦的南部────這塊領(lǐng)土在公這塊領(lǐng)

9、土在公元前第六世紀(jì)初期，在猶大亡國以前，曾經(jīng)是屬于猶大的。這本書是元前第六世紀(jì)初期，在猶大亡國以前，曾經(jīng)是屬于猶大的。這本書是希伯來的先知，向以東所說的預(yù)言；只有一小部分是指向耶路撒冷和希伯來的先知，向以東所說的預(yù)言；只有一小部分是指向耶路撒冷和以色列的。俄巴低亞書大概產(chǎn)生在公元前五八七至五八六年，在猶大以色列的。俄巴低亞書大概產(chǎn)生在公元前五八七至五八六年，在猶大和耶路撒冷被攻破后的十年間。當(dāng)猶大淪陷后，以東是趁機(jī)掠奪土地，和耶路撒冷被

10、攻破后的十年間。當(dāng)猶大淪陷后，以東是趁機(jī)掠奪土地，并且不憐憫巴比倫戰(zhàn)爭和猶大淪亡后所殘存的人。正因?yàn)橐詵|的行為，并且不憐憫巴比倫戰(zhàn)爭和猶大淪亡后所殘存的人。正因?yàn)橐詵|的行為，引來俄巴低亞的悲哀信息引來俄巴低亞的悲哀信息────宣告對以東的審判。宣告對以東的審判。9、這本書是描述一個(gè)事件的異象這本書是描述一個(gè)事件的異象（1節(jié)）節(jié)）。以東將來的毀滅，要。以東將來的毀滅，要發(fā)生在戰(zhàn)爭中。它的軍事堡壘雖然建筑在山上，但卻不能避免仇敵的發(fā)生在戰(zhàn)爭

11、中。它的軍事堡壘雖然建筑在山上，但卻不能避免仇敵的毀滅。以東人的狂傲，必將在他們被打敗的日子里完全粉碎毀滅。以東人的狂傲，必將在他們被打敗的日子里完全粉碎，帶著這帶著這樣憂郁的心情，俄巴低亞開始向以東說預(yù)言。樣憂郁的心情，俄巴低亞開始向以東說預(yù)言。1010、以東未來的審判是他們犯罪的直接結(jié)果。他們所犯的罪惡以東未來的審判是他們犯罪的直接結(jié)果。他們所犯的罪惡(1014(1014節(jié))概括而言是概括而言是「向兄弟雅各行強(qiáng)暴向兄弟雅各行強(qiáng)暴」。

12、他們與希伯來人雖然有。他們與希伯來人雖然有一點(diǎn)血緣關(guān)系，但是卻積極地參與毀壞耶路撒冷。和其它的國家一樣，一點(diǎn)血緣關(guān)系，但是卻積極地參與毀壞耶路撒冷。和其它的國家一樣，以東將落入神未來的審判之中；但以色列人卻有不同的前途。被擄的以東將落入神未來的審判之中；但以色列人卻有不同的前途。被擄的最后將要?dú)w回自己的土地，耶和華將再一次做以色列的王。最后將要?dú)w回自己的土地，耶和華將再一次做以色列的王。借著這本先知書，我們看到先知了解到神在人類歷史的工

13、作，并借著這本先知書，我們看到先知了解到神在人類歷史的工作，并且把它表達(dá)出來。以東犯了不人道的罪，因此他們將受懲罰。作者陳且把它表達(dá)出來。以東犯了不人道的罪，因此他們將受懲罰。作者陳明他的觀點(diǎn)，并不是膚淺的，他親身經(jīng)歷神在自己國家的審判，也經(jīng)明他的觀點(diǎn)，并不是膚淺的，他親身經(jīng)歷神在自己國家的審判，也經(jīng)歷他們的首都耶路撒冷毀滅。俄巴低亞也覺察到神的選民復(fù)興的希望；歷他們的首都耶路撒冷毀滅。俄巴低亞也覺察到神的選民復(fù)興的希望；不但如此，先知

14、看到的比這些更多，他還表明了神的國來到時(shí)的希望。不但如此，先知看到的比這些更多，他還表明了神的國來到時(shí)的希望。二、以東手足相殘的罪孽（二、以東手足相殘的罪孽（1010—16節(jié)）節(jié)）以東的日子和耶和華的日子以東的日子和耶和華的日子以東遭受審判，除了他倚靠的錯(cuò)誤之外，更在于他竟然對同胞手以東遭受審判，除了他倚靠的錯(cuò)誤之外，更在于他竟然對同胞手足，上帝眷愛的選民以色列，在遭難的時(shí)候，不去幫助反而趁人之危。足，上帝眷愛的選民以色列，在遭難的時(shí)候

15、，不去幫助反而趁人之危。6節(jié)經(jīng)文用了八個(gè)節(jié)經(jīng)文用了八個(gè)“你不當(dāng)你不當(dāng)”（YouYoushouldshouldnotnot）對以東的行徑發(fā)出了）對以東的行徑發(fā)出了悲憤的指責(zé)。悲憤的指責(zé)。也許在以東人的眼中，沒有什么兄弟之情，也不顧及手足遭難，也許在以東人的眼中，沒有什么兄弟之情，也不顧及手足遭難，他們所知道的就是利益他們所知道的就是利益“國家與國家之間沒有永遠(yuǎn)的朋友與敵人，只國家與國家之間沒有永遠(yuǎn)的朋友與敵人，只有永遠(yuǎn)的利益有永遠(yuǎn)的利益”

16、。這是他們的價(jià)值觀。。這是他們的價(jià)值觀。這八個(gè)這八個(gè)“你不當(dāng)你不當(dāng)”（1212—1414）的罪行由淺入深控訴了以東的行為：）的罪行由淺入深控訴了以東的行為：1.1.袖手旁觀：你兄弟遭難的日子，你不當(dāng)?shù)裳劭粗?；袖手旁觀：你兄弟遭難的日子，你不當(dāng)?shù)裳劭粗?.2.幸災(zāi)樂禍：猶大人被滅的日子，你不當(dāng)因此歡樂；幸災(zāi)樂禍：猶大人被滅的日子，你不當(dāng)因此歡樂；3.3.落井下石：他們遭難的日子，你不當(dāng)說狂傲的話。落井下石：他們遭難的日子，你不當(dāng)說狂傲的

17、話。4.4.趁人之危：我民遭災(zāi)的日子，你不當(dāng)進(jìn)他們的城門；趁人之危：我民遭災(zāi)的日子，你不當(dāng)進(jìn)他們的城門；5.5.冷酷無情：他們遭災(zāi)的日子，你不當(dāng)?shù)裳劭粗麄兪芸?；冷酷無情：他們遭災(zāi)的日子，你不當(dāng)?shù)裳劭粗麄兪芸啵?.6.趁火打劫：他們遭災(zāi)的日子，你不當(dāng)伸手搶他們的財(cái)物。趁火打劫：他們遭災(zāi)的日子，你不當(dāng)伸手搶他們的財(cái)物。7.7.助紂為虐：你不當(dāng)站在岔路口，剪除他們中間逃脫的；助紂為虐：你不當(dāng)站在岔路口，剪除他們中間逃脫的；8.8.趕盡殺絕

18、：他們遭難的日子，你不當(dāng)將他們剩下的人交付仇敵。趕盡殺絕：他們遭難的日子，你不當(dāng)將他們剩下的人交付仇敵。上帝在第上帝在第1515節(jié)告訴我們的原則：你怎樣行，上帝也必照樣向你行。節(jié)告訴我們的原則：你怎樣行，上帝也必照樣向你行。我們應(yīng)當(dāng)常常記得我們應(yīng)當(dāng)常常記得“己所不欲勿施于人。耶穌說過的：所以，無己所不欲勿施于人。耶穌說過的：所以，無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因?yàn)檫@就是律論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人

19、，因?yàn)檫@就是律法和先知的道理。法和先知的道理。（太（太7：1212）本是同根生，相煎何太急！你對你弟兄如何呢？當(dāng)該隱殺亞伯之本是同根生，相煎何太急！你對你弟兄如何呢？當(dāng)該隱殺亞伯之后，他說我豈是看守我弟兄的呢？上帝說你在哪里？你弟兄在哪里？后，他說我豈是看守我弟兄的呢？上帝說你在哪里？你弟兄在哪里？當(dāng)俄巴底亞書繼續(xù)向以東說話的時(shí)候，這個(gè)國家所犯的罪惡就顯當(dāng)俄巴底亞書繼續(xù)向以東說話的時(shí)候，這個(gè)國家所犯的罪惡就顯明出來。按照希伯來人的歷史，

20、以東和以色列人原是親戚；他們是以明出來。按照希伯來人的歷史，以東和以色列人原是親戚；他們是以掃和他的兄弟雅各布的后裔。但是他們一點(diǎn)不像兄弟那樣。以東以強(qiáng)掃和他的兄弟雅各布的后裔。但是他們一點(diǎn)不像兄弟那樣。以東以強(qiáng)暴對待希伯來人；當(dāng)外邦人蹂躝耶路撒冷的時(shí)候，他們靜靜地觀看，暴對待希伯來人；當(dāng)外邦人蹂躝耶路撒冷的時(shí)候，他們靜靜地觀看，這是強(qiáng)暴和無情的行為，并且在兩國的關(guān)系上行不義。先知回憶起耶這是強(qiáng)暴和無情的行為，并且在兩國的關(guān)系上行不義。

21、先知回憶起耶路撒冷遭掠奪時(shí)的情形路撒冷遭掠奪時(shí)的情形(1214(1214節(jié))，提出了，提出了8個(gè)譴責(zé)，證實(shí)了以東確個(gè)譴責(zé)，證實(shí)了以東確實(shí)犯了各樣的罪。以東的罪惡將有它應(yīng)得的結(jié)果。他們所做的將要反實(shí)犯了各樣的罪。以東的罪惡將有它應(yīng)得的結(jié)果。他們所做的將要反過來做在他們身上；他們行不義，必受不義的回報(bào)。過來做在他們身上；他們行不義，必受不義的回報(bào)。信息的中心是以信息的中心是以「日子日子」這個(gè)字描述：這個(gè)字描述：在1111至1414節(jié)中，日子

22、這個(gè)詞一共享了節(jié)中，日子這個(gè)詞一共享了1010次。它是指歷史上的一次。它是指歷史上的一段時(shí)間；不是指一日段時(shí)間；不是指一日2424小時(shí)的時(shí)間；而是指一個(gè)時(shí)期小時(shí)的時(shí)間；而是指一個(gè)時(shí)期(近似一個(gè)月近似一個(gè)月)。在這時(shí)期內(nèi)，耶路撒冷城被巴比倫軍隊(duì)毀滅。在這時(shí)期內(nèi)，耶路撒冷城被巴比倫軍隊(duì)毀滅。「猶大遭災(zāi)的日子猶大遭災(zāi)的日子」如何，如何，將變成以東的模樣；他們冷眼相看，高興，并且參與掠奪。俄巴底亞將變成以東的模樣；他們冷眼相看，高興，并且參與掠

23、奪。俄巴底亞聲明：在他們狂歡之后，必有報(bào)應(yīng)等候著。先知又提到另外一個(gè)日子，聲明：在他們狂歡之后，必有報(bào)應(yīng)等候著。先知又提到另外一個(gè)日子，即「耶和華的日子耶和華的日子」(15」(15節(jié))。俄巴底亞清楚地指出，在這個(gè)日子里的。俄巴底亞清楚地指出，在這個(gè)日子里的審判將是公平合理的：審判將是公平合理的：「你如何待人，人也必照樣待你。你如何待人，人也必照樣待你?！褂靡环N雙關(guān)用一種雙關(guān)的語言，先知說：那些在圣山狂歡作惡的人，至終將要在醉酒中崩潰。的

24、語言，先知說：那些在圣山狂歡作惡的人，至終將要在醉酒中崩潰。三、三、以色列的拯救與復(fù)興（以色列的拯救與復(fù)興（17—2121節(jié)）節(jié)）耶和華的國度耶和華的國度在這最后的信息中，先知把重點(diǎn)放在他自己的國家和人民將來的在這最后的信息中，先知把重點(diǎn)放在他自己的國家和人民將來的命運(yùn)方面。論到錫安和神的選民，他們的前途與以東的滅亡是緊密相命運(yùn)方面。論到錫安和神的選民，他們的前途與以東的滅亡是緊密相關(guān)的。關(guān)的。那個(gè)那個(gè)「耶和華的日子耶和華的日子」也正是

25、猶大得救贖的日子。錫安山將再一也正是猶大得救贖的日子。錫安山將再一次被稱為圣，圣殿中的敬拜將得到恢復(fù)；這個(gè)國家將擁有回自己的國次被稱為圣，圣殿中的敬拜將得到恢復(fù)；這個(gè)國家將擁有回自己的國土。好像收割以后放火燒碎秸一樣，猶大的復(fù)興將以以東被火吞滅后土。好像收割以后放火燒碎秸一樣，猶大的復(fù)興將以以東被火吞滅后出現(xiàn)。這樣，以東未來的日子也將是猶大獲得釋放的日子。就像猶大出現(xiàn)。這樣，以東未來的日子也將是猶大獲得釋放的日子。就像猶大最近在巴比倫軍

26、隊(duì)的入侵下失敗和被毀滅那樣，這些情形也要轉(zhuǎn)過來，最近在巴比倫軍隊(duì)的入侵下失敗和被毀滅那樣，這些情形也要轉(zhuǎn)過來，成為以東被刑罰時(shí)的情形。成為以東被刑罰時(shí)的情形。借著猶大復(fù)興的啟示，先知喚起我們注意一個(gè)更美的未來，他期借著猶大復(fù)興的啟示，先知喚起我們注意一個(gè)更美的未來，他期望著一個(gè)日子的來到，那時(shí)所有失去的土地都要重新得回來。望著一個(gè)日子的來到，那時(shí)所有失去的土地都要重新得回來。1919至2020節(jié)所列出的地名，告訴我們這個(gè)國家曾擁有的一切