價值清理

1、“價值清理價值清理”與h1發(fā)布時間：2009030213:12:12作者：賀來作者：賀來近10多年來，發(fā)展哲學作為哲學領域中一個富有活力的分支贏得了人們普遍的關注，多年來，發(fā)展哲學作為哲學領域中一個富有活力的分支贏得了人們普遍的關注，許多哲學研究者把發(fā)展哲學研究視為推動哲學走向現(xiàn)實生活，讓哲學積極參與中國社會轉許多哲學研究者把發(fā)展哲學研究視為推動哲學走向現(xiàn)實生活，讓哲學積極參與中國社會轉型、促進中國社會發(fā)展的最直接、最可行的途徑和通道，

2、并為此作出了切實的努力。在新型、促進中國社會發(fā)展的最直接、最可行的途徑和通道，并為此作出了切實的努力。在新的世紀里，隨著中國社會轉型進入越來越關鍵的階段，發(fā)展哲學理應成為一個深具潛力的的世紀里，隨著中國社會轉型進入越來越關鍵的階段，發(fā)展哲學理應成為一個深具潛力的研究領域，起到為中國社會發(fā)展提供研究領域，起到為中國社會發(fā)展提供“思想力思想力”的作用。為此，對一些最基本的、前提性的的作用。為此，對一些最基本的、前提性的問題進行重新反思仍是十

3、分必要的。問題進行重新反思仍是十分必要的。在我們看來，在發(fā)展哲學研究中，有一個基礎性的問題始終處于懸而未決之中，那就是：在我們看來，在發(fā)展哲學研究中，有一個基礎性的問題始終處于懸而未決之中，那就是：發(fā)展哲學在何種意義上是發(fā)展哲學在何種意義上是“哲學哲學”的？發(fā)展哲學的的？發(fā)展哲學的“哲學向度哲學向度”究竟體現(xiàn)在何處？發(fā)展哲學作究竟體現(xiàn)在何處？發(fā)展哲學作為“哲學哲學”所研究的中心主題究竟應該是什么？或者說，究竟應如何為發(fā)展哲學在諸學科中所

4、研究的中心主題究竟應該是什么？或者說，究竟應如何為發(fā)展哲學在諸學科中確定屬于自己的位置？由于這一問題一直未能得以充分闡明，發(fā)展哲學始終難以逃脫無根確定屬于自己的位置？由于這一問題一直未能得以充分闡明，發(fā)展哲學始終難以逃脫無根基的漂浮狀態(tài)。本文準備從一般理論和中國社會現(xiàn)實兩個層面出發(fā)，提出對這一問題的個基的漂浮狀態(tài)。本文準備從一般理論和中國社會現(xiàn)實兩個層面出發(fā)，提出對這一問題的個人看法。人看法。一、一、“發(fā)展價值發(fā)展價值”的前提批判的前提

5、批判——發(fā)展哲學獨特的理論定位發(fā)展哲學獨特的理論定位發(fā)展是諸多學科共同關注和研究的對象，社會學、經(jīng)濟學、政治學發(fā)展是諸多學科共同關注和研究的對象，社會學、經(jīng)濟學、政治學……可以說一切人文可以說一切人文社會學科的研究旨趣都無不以社會發(fā)展為開端，并以之為歸宿，擴大一點，甚至可以說自社會學科的研究旨趣都無不以社會發(fā)展為開端，并以之為歸宿，擴大一點，甚至可以說自然科學研究的根本目的也可歸結為社會發(fā)展（按照馬克思的觀點，然科學研究的根本目的也可歸

6、結為社會發(fā)展（按照馬克思的觀點，“自然自然”在本質上是一個在本質上是一個社會歷史范疇），在此意義上，人類的所有學術研究都與社會發(fā)展有關，對社會發(fā)展的思社會歷史范疇），在此意義上，人類的所有學術研究都與社會發(fā)展有關，對社會發(fā)展的思考并不是哲學，更不是考并不是哲學，更不是“發(fā)展哲學發(fā)展哲學”的“專利專利”。這就必然引出一個十分尖銳的問題：當發(fā)展哲學思考和研究社會發(fā)展問題時，它與其它這就必然引出一個十分尖銳的問題：當發(fā)展哲學思考和研究社會發(fā)展

7、問題時，它與其它學科相比，究竟擁有什么獨特之處？它究竟能貢獻什么別的學科所無力提供的思想方法和學科相比，究竟擁有什么獨特之處？它究竟能貢獻什么別的學科所無力提供的思想方法和思想成果？很顯然，倘若發(fā)展哲學不能有力地回答這一問題，那么，其研究必然是無根的，思想成果？很顯然，倘若發(fā)展哲學不能有力地回答這一問題，那么，其研究必然是無根的，除了亦步亦趨于其它具體學科之后，從別的學科外在地引進材料、概念和問題，并發(fā)些無除了亦步亦趨于其它具體學科之后

8、，從別的學科外在地引進材料、概念和問題，并發(fā)些無關痛癢的議論之外，它作為一個獨立的研究領域必然是不成熟的。關痛癢的議論之外，它作為一個獨立的研究領域必然是不成熟的。我們認為，從理論層面分析，發(fā)展哲學的特質就在于它在研究社會發(fā)展問題時，充分運我們認為，從理論層面分析，發(fā)展哲學的特質就在于它在研究社會發(fā)展問題時，充分運用了哲學的思維方式，體現(xiàn)了哲學的思維品格，這種思維方式和思維品格最核心的東西不用了哲學的思維方式，體現(xiàn)了哲學的思維品格，這種

9、思維方式和思維品格最核心的東西不是別的，就是是別的，就是“價值批判價值批判”。哲學與其它一切學科的根本不同之處在于它從來沒有自己確定不變的研究對象，它在哲學與其它一切學科的根本不同之處在于它從來沒有自己確定不變的研究對象，它在“已經(jīng)給定的秩序中沒有一個劃給自己的活動范圍已經(jīng)給定的秩序中沒有一個劃給自己的活動范圍”，在現(xiàn)存世界中找不到自己，在現(xiàn)存世界中找不到自己“固定的地盤固定的地盤”，它的功能既不能如常識一樣在日常生活中見效，也不能如實

10、證科學一樣在操作層面體現(xiàn)，，它的功能既不能如常識一樣在日常生活中見效，也不能如實證科學一樣在操作層面體現(xiàn)，進行前提批判，理應成為發(fā)展哲學研究最為緊迫的中心課題。進行前提批判，理應成為發(fā)展哲學研究最為緊迫的中心課題。只要對中國社會發(fā)展的理論和實踐略作考察，就不難發(fā)現(xiàn)，人們對于中國的社會發(fā)展究竟只要對中國社會發(fā)展的理論和實踐略作考察，就不難發(fā)現(xiàn)，人們對于中國的社會發(fā)展究竟應當遵循何種發(fā)展價值，在認識上始終處于極為混亂的狀態(tài)，各種相互矛盾抵牾

11、的價值理應當遵循何種發(fā)展價值，在認識上始終處于極為混亂的狀態(tài)，各種相互矛盾抵牾的價值理念、原則和尺度同時共存于人們的頭腦中，并體現(xiàn)在實踐上，導致人們進退失據(jù)、舉止錯念、原則和尺度同時共存于人們的頭腦中，并體現(xiàn)在實踐上，導致人們進退失據(jù)、舉止錯位和行為猶疑不定。這些迥異其趣的價值理念、原則和尺度，比較典型的如：中國傳統(tǒng)文位和行為猶疑不定。這些迥異其趣的價值理念、原則和尺度，比較典型的如：中國傳統(tǒng)文化、西方化、西方“現(xiàn)代性現(xiàn)代性”、西方、西

12、方“后現(xiàn)代性后現(xiàn)代性”三種價值系統(tǒng)各呈其勢，彼此攻訐；自由主義、社群三種價值系統(tǒng)各呈其勢，彼此攻訐；自由主義、社群主義和保守主義價值理念各持己見，互不相讓；新左派、新右派和中間派偏執(zhí)于各自價值主義和保守主義價值理念各持己見，互不相讓；新左派、新右派和中間派偏執(zhí)于各自價值主張，爭執(zhí)不下；集體本位、個體本位和主張，爭執(zhí)不下；集體本位、個體本位和“類”本位各持其價值吁求，令人難分高下；自由本位各持其價值吁求，令人難分高下；自由的價值和平等的價

13、值孰先孰后，社會正義的價值和經(jīng)濟效率的價值誰高誰低，功利主義與的價值和平等的價值孰先孰后，社會正義的價值和經(jīng)濟效率的價值誰高誰低，功利主義與義務主義誰更崇高誰更合乎國情義務主義誰更崇高誰更合乎國情……凡此種種，共存于同一時空中，讓人眼花繚亂，更糟凡此種種，共存于同一時空中，讓人眼花繚亂，更糟的是，這些充滿異質性的價值理念都還在努力謀求占據(jù)權力話語的中心，企圖以自己來控的是，這些充滿異質性的價值理念都還在努力謀求占據(jù)權力話語的中心，企圖以

14、自己來控制其它價值理念、原則和尺度，并進而落實到現(xiàn)實生活中，影響社會發(fā)展的道路選擇，支制其它價值理念、原則和尺度，并進而落實到現(xiàn)實生活中，影響社會發(fā)展的道路選擇，支配現(xiàn)實實踐的發(fā)展進程。配現(xiàn)實實踐的發(fā)展進程。我們并不反對一個社會可以有多種價值理念同時共存，但是，在一個社會的一定發(fā)展階我們并不反對一個社會可以有多種價值理念同時共存，但是，在一個社會的一定發(fā)展階段，總是應該有一種或幾種比較統(tǒng)一和穩(wěn)定的、具有強大感召力的、作為主題性的價值理段

15、，總是應該有一種或幾種比較統(tǒng)一和穩(wěn)定的、具有強大感召力的、作為主題性的價值理念，來作為社會發(fā)展的追求目標，充當社會發(fā)展賴以定向的基本參照系，充任社會整合的念，來作為社會發(fā)展的追求目標，充當社會發(fā)展賴以定向的基本參照系，充任社會整合的精神紐帶，承當社會發(fā)展深層的合法性根據(jù)，并以此凝聚社會資源，規(guī)范社會行為，形成精神紐帶，承當社會發(fā)展深層的合法性根據(jù)，并以此凝聚社會資源，規(guī)范社會行為，形成社會共識，從而保證整個社會維持一個理性的發(fā)展方向并生

16、成一種健康的精神氣質。倘若社會共識，從而保證整個社會維持一個理性的發(fā)展方向并生成一種健康的精神氣質。倘若一個社會長期無法形成這種比較統(tǒng)一和穩(wěn)定的價值理念，而長期任種種方向各異、性質相一個社會長期無法形成這種比較統(tǒng)一和穩(wěn)定的價值理念，而長期任種種方向各異、性質相反的價值理念互相摩擦，那么，整個社會就有可能失去對現(xiàn)實和未來進行準確判斷的能力，反的價值理念互相摩擦，那么，整個社會就有可能失去對現(xiàn)實和未來進行準確判斷的能力，就有可能失去為之奮斗

17、的確定而連續(xù)的目標，其最終結果必然使整個社會喪失自我，陷入就有可能失去為之奮斗的確定而連續(xù)的目標，其最終結果必然使整個社會喪失自我，陷入各種價值原則之間無窮的內耗而處于各種價值原則之間無窮的內耗而處于“精神分裂精神分裂”狀態(tài)。這一點從歷史上正反兩方面的經(jīng)驗狀態(tài)。這一點從歷史上正反兩方面的經(jīng)驗和教訓都可以看得很清楚，中國之所以有著強大的中古社會，與先秦儒家思想家所確立的和教訓都可以看得很清楚，中國之所以有著強大的中古社會，與先秦儒家思想家

18、所確立的價值理念和價值原則密不可分，近代西方社會飛速的發(fā)展，價值理念和價值原則密不可分，近代西方社會飛速的發(fā)展，“科學科學”和“人本人本”的價值信念可的價值信念可謂有播火推進之功，而中國建國以來頭幾十年之所以屢遭挫折，顯然與我們缺乏堅定清晰謂有播火推進之功，而中國建國以來頭幾十年之所以屢遭挫折，顯然與我們缺乏堅定清晰的價值理念為參照，或盲目學習蘇聯(lián)或盲目跟隨西方有著直接的關系。的價值理念為參照，或盲目學習蘇聯(lián)或盲目跟隨西方有著直接的關系

19、。正是在此意義上，針對著目前中國社會發(fā)展價值的混亂狀態(tài)，發(fā)揮發(fā)展哲學的正是在此意義上，針對著目前中國社會發(fā)展價值的混亂狀態(tài)，發(fā)揮發(fā)展哲學的“哲學哲學”優(yōu)勢，對發(fā)展價值進行前提批判，便成為其義不容辭的使命。勢，對發(fā)展價值進行前提批判，便成為其義不容辭的使命。具體而言，這種對發(fā)展價值的前提批判，應包括兩個最為基本的內容：一是具體而言，這種對發(fā)展價值的前提批判，應包括兩個最為基本的內容：一是“價值清理價值清理”，二是二是“價值排序價值排序”。

20、所謂所謂“價值清理價值清理”，是指：以對中國社會現(xiàn)實生活本質的透切認識和對中國社會所處歷史方，是指：以對中國社會現(xiàn)實生活本質的透切認識和對中國社會所處歷史方位的準確把握為基礎，對現(xiàn)存各種價值理念進行批判性的梳理和篩選，排除掉那些與中國位的準確把握為基礎，對現(xiàn)存各種價值理念進行批判性的梳理和篩選，排除掉那些與中國社會特有情境悖離錯位、與中國人的現(xiàn)實世界的本質旨趣相沖突的價值理念，清理并凸顯社會特有情境悖離錯位、與中國人的現(xiàn)實世界的本質旨趣

21、相沖突的價值理念，清理并凸顯出與中國社會的歷史定位、與中國人現(xiàn)實生活世界的本質旨趣相適應的價值理念、原則和出與中國社會的歷史定位、與中國人現(xiàn)實生活世界的本質旨趣相適應的價值理念、原則和尺度，然后使之成為引導中國社會發(fā)展的主導性價值參照。在此，對中國社會現(xiàn)實生活本尺度，然后使之成為引導中國社會發(fā)展的主導性價值參照。在此，對中國社會現(xiàn)實生活本質的洞察和對中國社會歷史方位的準確判斷極為關鍵，它是我們順利實現(xiàn)質的洞察和對中國社會歷史方位的準確判

22、斷極為關鍵，它是我們順利實現(xiàn)“價值清理價值清理”的前的前提條件，脫離開這一點，一切無論聽來多么漂亮動人的話語喧囂都是暗淡而無根的。提條件，脫離開這一點，一切無論聽來多么漂亮動人的話語喧囂都是暗淡而無根的。所謂所謂“價值排序價值排序”，是指在，是指在“價值清理價值清理”的基礎上，對清理所得的價值理念按照優(yōu)先次序進的基礎上，對清理所得的價值理念按照優(yōu)先次序進行“詞典性排列詞典性排列”，以此來確定這些價值理念孰先孰后，在面臨價值理念和原則的沖

23、突時究，以此來確定這些價值理念孰先孰后，在面臨價值理念和原則的沖突時究竟何者居于相對優(yōu)先的位置。毫無疑問，中國的社會發(fā)展所需要確立的價值理念必然是多竟何者居于相對優(yōu)先的位置。毫無疑問，中國的社會發(fā)展所需要確立的價值理念必然是多元的而不是單一的，這些多元價值理念之間并非完全和諧，而是存在著矛盾和悖論（最典元的而不是單一的，這些多元價值理念之間并非完全和諧，而是存在著矛盾和悖論（最典型的如自由與平等的矛盾、正義與效率的矛盾等），因此建立一種