書(shū)法導(dǎo)論

1、中國(guó)學(xué)術(shù)書(shū)法體系(綱要)作者：劉堯【學(xué)術(shù)書(shū)法導(dǎo)論】導(dǎo)語(yǔ)：數(shù)千年來(lái)，中國(guó)書(shū)法緣于受其的古典性、手工操作性和經(jīng)驗(yàn)傳承性混沌理念的影響，；類(lèi)似大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)工藝（如：中醫(yī)中藥等），雖有其生命和價(jià)值的存在，但卻一直僅停留在自我探索、自我閱賞、自我傳承、自我延續(xù)和自我論說(shuō)的藩籬中而未能解脫。孰不知任何一門(mén)學(xué)問(wèn)或藝術(shù)都應(yīng)具有自身的學(xué)術(shù)量化規(guī)則，學(xué)術(shù)理論體系和學(xué)術(shù)應(yīng)用模式以及學(xué)術(shù)考量準(zhǔn)則，方才符合世間萬(wàn)物科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，反之則只能是不系統(tǒng)不完備的混沌

2、萌生現(xiàn)象。中國(guó)書(shū)法正是由于諸多歷史的原因，長(zhǎng)期停留在前人經(jīng)驗(yàn)的述說(shuō)，支離散碎的論語(yǔ)和盲從復(fù)制古人或臆造自我感覺(jué)的非科學(xué)的境地中徘徊。對(duì)此，正是需要人們從根本原理上對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行學(xué)術(shù)性的梳理與整合，形成獨(dú)立完整科學(xué)的學(xué)術(shù)體系，而非是單一以崇拜或模仿某家某體的所謂傳統(tǒng)觀念的沿承。學(xué)術(shù)書(shū)法體系的形成和不斷完善正是化解此懸疑的密匙。進(jìn)言之，每一門(mén)具有生命力的藝術(shù)，皆應(yīng)有自身科學(xué)規(guī)律和科學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的存在，而絕非只是學(xué)宗某家某派或盲目臆造所能實(shí)現(xiàn)的

3、。歷史亦證明，王右軍、顏魯公等歷史上的書(shū)法大家莫不是書(shū)法原理的造化者，而絕非是當(dāng)今人們狹義認(rèn)為的是某家某派的繼承者或臆造者。此中奧妙和答案正在學(xué)術(shù)書(shū)法體系之中。學(xué)術(shù)書(shū)法[啟示]自然為大書(shū)法為??；書(shū)法為大，古人為?。辉頌榇髱煼樾?；通者為大，象者為??；化者為大，開(kāi)元至圣。當(dāng)人們通達(dá)學(xué)術(shù)書(shū)法原理后，便可尋覓到登入書(shū)法藝術(shù)巔峰的階梯。首先感覺(jué)到的是原本認(rèn)為高不可攀書(shū)法藝術(shù)巔峰本是有徑可尋的，一切盡在深入淺出深入造化之中。換言之原本一切最神秘

4、的東西正是最原本的回歸，書(shū)法藝術(shù)之巔峰就在于：漢字構(gòu)造原理、漢字書(shū)寫(xiě)原理、筆法演化原理、筆墨紙?zhí)匦栽?、結(jié)構(gòu)章法布白原理等的造化和通化之中。概曰“化傳統(tǒng)為物我，化繁沉為簡(jiǎn)約，化仿效為心出，化趨步為大學(xué)”。當(dāng)知古人之法皆為吾之法，吾之法當(dāng)補(bǔ)古人之遺缺，自可達(dá)齊越古人之境界，跨古人之藩籬，展現(xiàn)藝術(shù)生命之無(wú)限。綜其益處，通達(dá)學(xué)術(shù)書(shū)法之原理，可解書(shū)法眾難解之題，破書(shū)法之眾多迷津，通書(shū)法之欲通之途徑，登書(shū)法之萬(wàn)仞巔峰，試之可得也！學(xué)術(shù)書(shū)法概述:學(xué)

5、術(shù)書(shū)法系中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)美學(xué)藝術(shù)大系的范疇，是書(shū)法藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)性縱深學(xué)科。古今皆有學(xué)術(shù)書(shū)法現(xiàn)象的產(chǎn)生與存在。但是，在歷史上由于中國(guó)書(shū)法沿襲的是傳統(tǒng)的師傅帶徒弟粗放式研習(xí)方法，歷代書(shū)家僅在某些方面形成了一定度和量的學(xué)術(shù)書(shū)法現(xiàn)象，但尚未在理論和實(shí)踐的雙層面上形成系統(tǒng)完整的學(xué)術(shù)體系，致使千年書(shū)法學(xué)說(shuō)陷于零散枝離含混玄奧之抽象境地。書(shū)法評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)各行其道，盲目臆造斷章取義等意識(shí)形態(tài)混亂現(xiàn)象繁衍。建立系統(tǒng)完整的學(xué)術(shù)書(shū)法體系是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)進(jìn)步與發(fā)展的有

6、效途徑。一.學(xué)術(shù)書(shū)法體系從“學(xué)術(shù)”的涵義而言：廣識(shí)為學(xué)，專(zhuān)研為術(shù)，學(xué)而有術(shù)，術(shù)中有數(shù)。學(xué)術(shù)書(shū)法就是從深入和專(zhuān)門(mén)研究的角度實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)的量化和質(zhì)的升華。包括：實(shí)現(xiàn)書(shū)法技法依托漢字原理的規(guī)范和完善；實(shí)現(xiàn)書(shū)法點(diǎn)畫(huà)和線條形態(tài)的提煉與質(zhì)感升華；實(shí)現(xiàn)書(shū)法結(jié)構(gòu)與作品造型品位的提升；實(shí)現(xiàn)書(shū)法作品的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生質(zhì)的跨躍，最終實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)大系的時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展。二.學(xué)術(shù)書(shū)法基本要素主要包括：1.要具有把握規(guī)范化漢字形態(tài)的堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)功底。2.要具有嫻熟精準(zhǔn)

7、處處天然造化，筆筆返樸歸真。處處精雕細(xì)琢，筆筆因勢(shì)設(shè)形；處處我形我素，筆筆放浪形骸。處處才華橫溢，筆筆如珠如璣；處處大智若愚，筆筆乾坤萬(wàn)象?！緯?shū)法辯證法】未能走進(jìn)傳統(tǒng)的作品不能算是好作品，未能走出傳統(tǒng)的作品也不能算是好作品。未能貫通原理的作品不能算是好作品，未能標(biāo)新立異的作品也不能算是好作品。未能把握規(guī)律的作品不能算是好作品，未能擺脫程式的作品也不能算是好作品。未能中鋒行筆的作品不能算是好作品，未能筆法兼用的作品也不能算是好作品。未能穩(wěn)

8、健中和的作品不能算是好作品，未能張顯個(gè)性的作品也不能算是好作品。未能精到典雅的作品不能算是好作品，未能自然造化的作品不也能算是好作品。余以為書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，必然有其存在、生長(zhǎng)和發(fā)展的淵源和主流渠道?，F(xiàn)在人們所看到和認(rèn)為的歷代所有名家書(shū)體及書(shū)風(fēng)都是后來(lái)人們?nèi)藶榈慕o加上的定義，隨之便成為了今天人們學(xué)習(xí)和效仿的范本。經(jīng)過(guò)分析我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)歷代形成定型書(shū)體和書(shū)風(fēng)的大家大師們的書(shū)法最終成就，皆緣于對(duì)最基本的書(shū)法原理正確的徹悟和通解以及博學(xué)修養(yǎng)

9、的造化。具體說(shuō)就是對(duì)書(shū)法學(xué)科從文字構(gòu)造、筆法、墨法、章法、和時(shí)代審美趨向等各方面知識(shí)的全面優(yōu)化和遴選而綜合成就的，并非是單一的繼承，也非是別出心裁的臆造，亦不是某一個(gè)人喜好所能成就的。無(wú)論真草隸篆還是魏碑簡(jiǎn)帛皆有其可貴之處，當(dāng)學(xué)習(xí)之。然而再好的東西皆應(yīng)是為我所用，而不是為我所困。而且最好的東西皆成就于最基本原理的運(yùn)用和造化?！緩膶W(xué)術(shù)書(shū)法角度評(píng)析當(dāng)代書(shū)壇現(xiàn)象】書(shū)法尚“丑”、尚“美”或“原生態(tài)”等的論辯可以說(shuō)是中國(guó)書(shū)壇近年來(lái)最熱門(mén)和話題，用

10、沸沸揚(yáng)揚(yáng)和白熱化來(lái)形容似乎不為過(guò)。這當(dāng)中既有各派各述己見(jiàn)的自我張揚(yáng)與自我標(biāo)榜，亦有各派之間水火不容的互相攻殲和互相抵制而未見(jiàn)正果。其實(shí)書(shū)法藝術(shù)本身就是各自不同審美觀念下的派生產(chǎn)物，公說(shuō)公道婆說(shuō)婆理本不足為奇。然而藝術(shù)又是神圣的，它有著自身的運(yùn)行軌跡和磁場(chǎng)與空間。我們?cè)谶@里暫且不論孰是孰非或孰優(yōu)孰劣，僅列舉一些現(xiàn)象和觀點(diǎn)供大家思考。一.從現(xiàn)象中看現(xiàn)象（A）尚“美”現(xiàn)象現(xiàn)象一：.當(dāng)代尚美者多崇尚傳統(tǒng)書(shū)法美，多以臨摹為宗，追求由形似到期望神似