《靈樞懸解》黃元御

1、1靈樞靈樞懸解清黃元御黃元御著黃帝素黃帝素問靈樞敘靈樞敘昔黃帝作《內(nèi)經(jīng)》十八卷，《靈樞》九卷，《素問》九卷，乃其數(shù)焉。世所奉行，唯《素問》耳。越人得其一二而述《難經(jīng)》，皇甫謐次而為《甲乙》，諸家之說，悉自此始。其間或有得失，未可為后世法。則謂如《南陽活人書》稱：咳逆者，噦也。謹按《靈樞經(jīng)》曰：新谷氣入于胃，與故寒氣相爭，故曰噦。舉而并之，則理可斷矣。又如《難經(jīng)》第六十五篇，是越人標指《靈樞本輸》之大略，世或以為流注。謹按《靈樞經(jīng)》曰：所

2、言節(jié)者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。又曰：神氣者，正氣也。神氣之所游行出入者，流注也。井滎俞經(jīng)合者，本腧也。舉而并之，則知相去不啻天壤之異。但恨《靈樞》不傳久矣，世莫能究。夫為醫(yī)者，在讀醫(yī)書耳，讀而不能為醫(yī)者有矣，未有不讀而能為醫(yī)者也。不讀醫(yī)書，又非世業(yè)，殺人尤毒于梃刃。是故古人有言曰：為人子而不讀醫(yī)書，猶為不孝也。仆本庸昧，自髫迄壯，潛心斯道，頗涉其理，輒不自揣，參對諸書，再行校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋，附于

3、篇末，勒為二十四卷，庶使好生之人，開卷易明，了無差別。除已具狀經(jīng)所屬申明外，準使府指揮依條申轉(zhuǎn)運司，選官詳定，具書送秘書省國子監(jiān)。今崧專訪諸名醫(yī)，更乞參詳，免誤將來，利益無窮，功實有自。自序自序昔黃帝傳醫(yī)，欲不用毒藥砭石，先立《針經(jīng)》，而欲以微針除百姓之病，故咨岐伯，而作《靈樞》?！鹅`樞》即《針經(jīng)》也。《靈樞》乃《素問》之原，凡刺法、腧穴、經(jīng)絡(luò)、臟象，皆自《靈樞》發(fā)之，而錯亂舛互，亦與《素問》相同。既解《素問》，《靈樞》不可不解矣。丙子

4、二月，方欲作之，澹明居士請先解《道德》。《道德》既成，于二月二十五日，乃創(chuàng)此草。正其錯亂，發(fā)其幽杳，五月二日書竣。丈夫當刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，鸚鵡人言，不足為也。維時青陽初謝，朱夏方來，上臨赫日，下拂炎風(fēng)，益以披裘帶索，食玉炊桂，鼻頭出火，心下如痗。申以梁生適越（梁生適越“梁生”指梁鴻，字伯鸞，后漢扶風(fēng)人，有高節(jié)，隱居避患去吳，及老，求葬于吳要離冢徬?！傲荷m越”指梁鴻去吳越，并葬之吳越之事，詳見《后漢書》。），陸子入洛（

5、陸子入洛“陸子”指陸機，字土衡，西晉吳君人，文學(xué)家，少有異才，文章冠世?！瓣懽尤肼濉?，指機與弟云由吳去洛陽，以求宦伸之事。），旅懷郁陶，撫事彌深。風(fēng)景山河之淚，又復(fù)淫淫欲下也。顧憂能傷人，悲可隕性，前乎吾者，非泰山治鬼，則地下修文。而仆以沉菀偃蹇（沉菀偃蹇沉悶憂郁委屈之謂。）之身，巋然獨在，賴此尺籍，以消長日，憑此寸穎，以遣煩冤，岐黃之德普矣。而嘉惠藐躬（嘉惠藐躬治病救人之術(shù)也。），功亦不細，長生久視之法，即此而在，不必遠訪崆峒，遙羨蓬

6、萊也。迨乎論成注畢，則已變泣成歌，破愁為笑。人之情，已富者不美，已貴者不榮，朱紱無擾，綠蘿常親（朱紱無擾意謂在野之人，無政事困擾。綠蘿常親意謂逍遙山林，超然與世。），攤卷朗吟，其樂靡窮！吾今而知，莫富于山林之士，莫貴乎煙霞之人，此中真意，正自可悅耳?？札埡讶?，圣藻猶存（龍胡在此借指黃帝，圣藻在此借指《靈樞經(jīng)》。），而遺文顛倒，亂于俗士之手，遂經(jīng)傳而義晦。自茲以還，玄珠永墜，赤水迷津。詎意斯文未喪，千載重明，日月光天，山河麗地，古圣心

7、傳，昭然如揭。向使身都通顯，則今段奇功，淹沒于晏安豫樂之中矣，何以有此！然則窮悉著書，是乃岐黃之靈，抑亦彼蒼之心也，又何怨焉。昔漢武愛司馬長卿文，仆文未必如長卿，而澹明最好之，書成十八九時，連索序草。逐臭海上之夫（逐臭海上之夫喻有特殊嗜好之人。），輦上君子亦有此癖，序畢呈焉?？治醋惆l(fā)凌云之意爾。3凡將用凡將用針，必先，必先診脈，脈，視氣之氣之劇易，乃可以治也。五易，乃可以治也。五臟之氣已之氣已絕于內(nèi)，而用于內(nèi)，而用針者反者反實其外，是其

8、外，是謂重竭，重竭，重竭必死，其死也靜，治之者重竭必死，其死也靜，治之者輒反其氣，取腋與膺。五反其氣，取腋與膺。五臟之氣已之氣已絕于外，而用于外，而用針者反者反實其內(nèi)，是其內(nèi)，是謂逆厥，逆逆厥，逆厥必死，其死也躁，治之者反取其四末。厥必死，其死也躁，治之者反取其四末。義見小針解。黃帝曰：愿黃帝曰：愿聞五臟六腑所出之六腑所出之處。岐伯曰：五。岐伯曰：五臟五腧，五五二十五腧，六腑六腧，六六三十六腧。五腧，五五二十五腧，六腑六腧，六六三十六腧

9、。經(jīng)脈十脈十二，二，絡(luò)脈十五，凡二十七氣，以上下。所出脈十五，凡二十七氣，以上下。所出為井，所溜井，所溜為滎為滎，所注，所注為俞為俞，所行，所行為經(jīng)為經(jīng)，所入，所入為合。二十七氣所行，合。二十七氣所行，皆在五腧也。皆在五腧也。節(jié)之交，三百六十五會，所言之交，三百六十五會，所言節(jié)者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。五者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。五臟有六腑，六腑有六腑，六腑有十二原，十二原出于四關(guān)，四關(guān)主治五有十二原，十二原出于

10、四關(guān)，四關(guān)主治五臟。五。五臟有疾，當取之十二原，十二原者，五有疾，當取之十二原，十二原者，五臟之所以稟三百六十之所以稟三百六十五節(jié)氣味也。五氣味也。五臟有疾也，有疾也，應(yīng)出十二原，十二原各有所出，明知其原，睹其出十二原，十二原各有所出，明知其原，睹其應(yīng)，而知五，而知五臟之害矣。之害矣。五臟六腑所出之處，臟腑之氣所出通于經(jīng)絡(luò)之處也。五臟之腧各五，曰井滎俞經(jīng)合，五五二十五腧。六腑之腧各六，曰井滎俞原經(jīng)合，六六三十六腧。經(jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，見

11、經(jīng)別。凡二十七氣，以相上下，脈之所出為井，所溜為滎，所注為俞，所行為經(jīng)，所入為合。義見本輸。二十七氣之所行，皆在此五腧，五腧者，經(jīng)絡(luò)之源也。節(jié)之交，三百六十五穴會，所言節(jié)者，神氣之所游行出入也，是言經(jīng)脈之孔穴，非皮肉筋骨也。五臟之表有六腑，六腑之經(jīng)有十二原，十二原出于四關(guān)，關(guān)節(jié)。四關(guān)主治五臟。五臟有疾，當取之十二原，十二原者，五臟之所以稟三百六十五節(jié)之氣味也。五臟有疾，其應(yīng)出于十二原，十二原各有所出，義詳本輸。明知其原，各睹其應(yīng)，而知五

12、臟之害矣。陽中之少陰，肺也，其原出于太淵，太淵二。陽中之太陽，心也，其原出于大陵，大陵二。陰中之少陽，陽中之少陰，肺也，其原出于太淵，太淵二。陽中之太陽，心也，其原出于大陵，大陵二。陰中之少陽，肝也，其原出于太沖，太沖二。陰中之至陰，脾也，其原出于太白，太白二。陰中之太陰，肝也，其原出于太沖，太沖二。陰中之至陰，脾也，其原出于太白，太白二。陰中之太陰，腎也，其原出于太也，其原出于太溪，太溪二。膏之原，出于溪，太溪二。膏之原，出于鳩尾，尾

13、，鳩尾一。盲之原，出于脖尾一。盲之原，出于脖胦，脖，脖胦一。凡此十二原者，主治五一。凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾六腑之有疾者也。者也。脖，音勃。胦，音英。二者，左右二穴也。鳩尾，蔽心骨上穴，脖胦即氣海，在臍下半寸，皆任脈穴。今夫五今夫五臟之有疾也，譬猶刺也，猶之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶也，猶結(jié)也，猶也，猶閉也。刺也。刺雖久，猶可拔也，久，猶可拔也，污雖污雖久，猶可雪也，久，猶可雪也，結(jié)雖結(jié)雖久，猶可解也，久，猶可解也，閉雖閉雖久

14、，猶可決也?；蜓跃眉仓豢扇≌撸瞧渚?，猶可決也?；蜓跃眉仓豢扇≌?，非其說也。夫善用也。夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解也，猶解結(jié)也，猶決也，猶決閉也。疾也。疾雖久，猶可久，猶可畢也。言不可治者，未得其也。言不可治者，未得其術(shù)也。也。言刺法治病之易。小針解二解二所謂易陳者，易言也。者，易言也。難入者，入者，難著于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣有余不足，可著于人也。粗守形者，守刺法

15、也。上守神者，守人之血氣有余不足，可補瀉也。神客者；正邪共會也。神者，正氣也，客者，邪氣也。在瀉也。神客者；正邪共會也。神者，正氣也，客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何先知邪正何經(jīng)之疾也。之疾也。惡知其原者，先知何知其原者，先知何經(jīng)之病所取之之病所取之處也。刺之微，在也。刺之微，在遲速者，徐疾之意也。粗守關(guān)者，速者，徐疾之意也。粗守關(guān)者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。上守

16、機者，知守氣也。機之守四肢而不知血氣正邪之往來也。上守機者，知守氣也。機之動，不離其空中者，知氣之虛，不離其空中者，知氣之虛實，用，用針之徐疾之徐疾也?？罩兄畽C，清靜以微者，也?？罩兄畽C，清靜以微者，針以得氣，密意守氣勿失也，其來不可逢者，氣盛不可以以得氣，密意守氣勿失也，其來不可逢者，氣盛不可以補也。其往不可追者，也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以氣虛不可瀉也。不可掛以髪者，言氣易失也?？壑徽撸詺庖资б病？壑话l(fā)者，言不知者

17、，言不知補瀉之意，血氣已盡而氣不下也。知其往瀉之意，血氣已盡而氣不下也。知其往來者，知氣之逆來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。妙哉，上獨也。粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。妙哉，上獨有之者，盡知有之者，盡知針意也。往者意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。來者逆者，言氣之虛而小，小者逆也。來者為順為順者，言形氣之平，平者者，言形氣之平，平者順也。明知也。

18、明知逆順，正行無，正行無問者，言知所取之者，言知所取之處也。迎而也。迎而奪之者，瀉也。追而之者，瀉也。追而濟之者，之者，補也。也。此解九針十二原小針之要。易陳說而難深入，以其難入，是以難著于人也。神乎神，客在門，神之所在，客亦隨之，言正邪之共會也。以神者，正氣也，客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，未能先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者，未能先知何經(jīng)之病所取之處也。粗守關(guān)者，守四肢之關(guān)節(jié)而不知血氣正邪之往來也。上守機者，知

19、守氣機之動靜也。機之動，不離其空中者，知孔穴之中經(jīng)氣之虛實，用針之徐疾也?？罩兄畽C，清靜以微者，氣機之動，難得易失，針以得氣，密意守氣而勿失也?？壑话l(fā)者，言不知補瀉之意，血氣已至竭盡，而邪氣猶不下也。下，去也。往者為逆者，言氣虛而小，往多于來，小者逆也。來者為順者，言形氣之平，來如其往，平者順也。所謂虛則實則實之者，氣口虛而當之者，氣口虛而當補之也。之也。滿則滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。宛泄之者，氣口盛而當瀉之也。宛陳則陳則除之者，