百越文化對東瀛鄰國的影響

1、百越文化對東瀛鄰國的影響發(fā)表日期：2006年10月4日出處：《海交史研究》2000年第1期，總37期作者：劉茂源林蔚作為中國上古時期著名的土著民族，百越民族文化源遠流長，影響深遠。她不但貫穿先秦漢幾千年，涵蓋中國南方大部分地區(qū)，同時對東瀛鄰國的古代文化也產(chǎn)生積極的影響。本文擬從以下事例加以論證。一、稻米栽培的傳播和影響在現(xiàn)代日本考古學的時代劃分上，把從舊石器時代至公元250年左右這一時期統(tǒng)稱為“繩文時代”，從公元前500年左右至公元25

2、0年左右這段時期稱為彌生時代。一般認為，日本水稻栽培大約在彌生時代初期或稍前一些的時期里首先出現(xiàn)在北州地區(qū)的。其有代表性的遺址遺物有佐賀縣唐津市菜火田遺址發(fā)現(xiàn)的繩文晚期的炭化米、熊本縣菊池郡大津町ワクド石、繩文晚期的粒痕、佐賀縣唐津市宇木汲田繩文晚期的米粒以及福岡縣福岡市板付遺址和有田遺址的彌生前期炭化米等。其年代大致上都在2500年左右。至于近些年發(fā)現(xiàn)的佐賀縣神奇郡的吉野ク里遺址，曾出土了更多一些的稻米遺物，其年代也不會超過2500年

3、前。目前日本國內(nèi)比較一致的看法是日本的稻谷栽培傳自中國，這有眾多的研究成果為證。惟有傳播的路線眾說紛紜，莫衷一是。從日本考古學界、農(nóng)史界等方面的研究成果來看，不少學者都主張從中國江南的吳越地區(qū)傳入，其年代約在先秦時期或更早一些。眾所周知，長江中下游地區(qū)是中國早期水稻的重要栽培區(qū)域之一，迄今已知的考古資料表明，以江西萬年仙人洞遺址的稻米遺跡（約10000年）、浙江余姚河姆渡遺址（約7000年）、浙江桐鄉(xiāng)羅家角遺址（約7000年）的稻米遺跡

4、為代表，顯示了至遲在1萬年前至7000年前的史前時期，中國南方的原始先民就已有有了稻谷栽培活動。此后的中國南方諸多的史前文化遺址，都程度不同地存在著稻谷種植的遺跡遺物。商周時期，由百越先民傳播而來的稻作文化，更是中日南方百越民族最重要的物質文化之一。各地越人稻谷種植技術日臻成熟，稻米亦成為越人主要的食物之一。由于吳越地區(qū)與日本鄰國一衣帶水，隔海相望，路途并不遙遠，在古代航海技術日臻發(fā)達，航?；顒颖容^頻繁的情況下，吳越地區(qū)的越人或其先民渡

5、海傳播稻谷栽培技術的活動應是存在的。近幾十年來，中日兩國學者從兩國諸多的考古遺址遺物等方面探討分析了稻種的遺傳系譜、野生稻的發(fā)現(xiàn)、農(nóng)耕文化近似等因素。以從航海、語言、習俗等方面探討了稻米的傳播佐證。以大量證據(jù)論證了古代東南沿海地區(qū)越人及其先民向東瀛鄰國傳播稻谷栽培技術的事實。如佐賀大學農(nóng)學部教授和佐野喜久生認為，長江下游與北九州島北部的緯度相差無幾，氣溫溫度及自然生態(tài)環(huán)境也比較接近，這是早期水稻傳播的重要基礎之一。其次，中國東南沿海的海

6、流每年四月之前是南下，五至八月是北上，由于七、八月份是臺風多發(fā)期，因此每年的五、六月份是東渡的最佳時期。從日本栽培稻的稻型看，也有可能是從中國江南經(jīng)有明海沿岸直接傳入北九州島地區(qū)。另外，考古調查和發(fā)掘的資料表明，九州島的稻作遺跡大多分布在溫濕地帶和丘陵地的結合部，這和中國江南地區(qū)的水稻分布區(qū)如河姆渡遺址等也可以聯(lián)想。⑴二、鳥靈信仰鳥靈信仰在中國東南沿海地區(qū)有著悠久的歷史。一般認為，以大汶口文化為代表的東夷人，是中國史前時期鳥圖騰崇拜的代

7、表者。然而，浙江河姆渡遺址出土的骨匕等器物上的鳳鳥雕刻以及其后良渚文化玉雕中的鳥圖像等，也強烈顯示了江浙地區(qū)古越先民崇鳥的事實。商周時期這一地區(qū)的越人，仍保留了先民崇鳥的遺俗，《越絕書》與《吳越春秋》等古籍書記載的越地“鳥田”之事，是東南越人崇鳥的一個寫照。秦漢以后，越人謂此鳥遺俗仍有保刀神蛇靈，其具有相當大的神威，農(nóng)夫們對其崇拜祭祀，以求田園豐稔，五谷豐登。在九州島的尾形氏之三輪山神社中，尾形氏的先祖被傳說成是蛇變化而來。[5]199

8、4年筆者在大阪民族學博物館參觀中，見到一個用稻草扎成的大蛇模型被醒目地掛在展覽廳的墻壁上。據(jù)介紹，在日本的一些農(nóng)村中，至今為止還流傳著播種前后祭祀蛇神的習俗。這些用稻草扎成的蛇神模型，被農(nóng)民抬到田間地頭祭祀禮拜，以祈求農(nóng)事豐稔，五谷豐登。日本的蛇靈信仰，據(jù)目前已知的考古資料，最早的約在彌生時代，比中國古越人的崇蛇時代略遲一些。這類習俗在兩地的共存，可能也有一定程序的傳播影響關系。中國古越人的崇蛇，有圖騰崇拜的意念，其后逐漸發(fā)展衍化為農(nóng)民

9、神等神祗崇拜，這種現(xiàn)象在日本古代一些地區(qū)或多或少地也存在著。特別是近現(xiàn)代依然流存的蛇神——農(nóng)業(yè)神的崇拜現(xiàn)象，不能不視為同是東亞農(nóng)業(yè)文化圈中的中日兩國的一種共同的社會文化現(xiàn)象。在相似的社會文化氛圍中，某種宗教信仰的傳播影響的可能性往往大于不同的社會文化氛圍。中日兩國的蛇靈信仰在歷史上當有比較密切的傳播影響關系。四、銅鐸祭祀銅鐸在古代既是一種青銅樂器，同時又是一種禮器或祭器，除了充當樂器具之外，在許多場合，往往還被人們做為祭器加以使用。古代

10、百越民族以銅鐸做為祭器的例子也不少見，如浙江曾發(fā)現(xiàn)以原始瓷燒制的甬鐘和勾鑺等祭器，這些明器并非實用品，其祭祀性質十分明顯。[6]在福建南安縣，也曾出土一批青銅器具，其中有類似小鈴的樂器，這些樂器也非實用物，其與春秋時期當?shù)卦饺说脑甲诮碳漓氘斢忻芮嘘P系。一般而言，古越人以這些樂器入祭，可能與娛神、禮神有直接的關系。這類習俗在東瀛鄰國也同樣存在。據(jù)國分直一先生介紹，在朝鮮半島至九州島各地，曾分別出土為數(shù)不少的小銅鐸。從圖表上看，其中的一些

11、小銅鐸與福建南安出土的小銅鈴造型等方面頗有相似之處。此外，在佐賀縣千代田町的詫田西分遺址中，曾發(fā)現(xiàn)彌生時代的陶鐸，這種做為冥器使用的做法，使人可以立刻與浙江海鹽出土的原始瓷鐸聯(lián)系起來。在日本一些地區(qū)出土的后期銅鐸中，往往還刻有一些鳥、鹿、舟船及人物等圖形，其當有一定的宗教祭祀含義。[7]金關恕先生介紹，日本古代曾有埋痤銅鐸的做法，其用意在于祭祀山川土地或祈年求福。這種習俗，與古代越人埋痤鐸、勾钅翟等禮器相似，顯示了兩地之間的文化影響關系

12、。五、干欄建筑干欄建筑是環(huán)太平洋地區(qū)一種頗具特色的建筑形式，其以高腳、底層透空不居人為特征，浸潤著濃烈的海洋文化特性。這種建筑的起因主要是受自然環(huán)境的直接影響。在多雨多澇的沿海地區(qū)，為了防潮防濕防水，在很早的史前時期，環(huán)太平洋沿海的原始居民們就已經(jīng)十分聰明地采用了這種實用的建筑方式以安居。在中國南方各地，這種干欄式建筑可謂從古至今，屢見不鮮。距今七千多年前的浙江余姚姆渡遺址中，就曾發(fā)現(xiàn)大批干欄建筑遺跡。此后在云南的晉寧石寨山遺址等地，也

13、先后發(fā)現(xiàn)了不同類型的干欄式建筑遺跡或模型。及至近現(xiàn)代，在中國南方廣大的區(qū)域內(nèi)，干欄式建筑仍然處處可見。在廣東、廣西、海南、福建、臺灣等沿海區(qū)域，眾多的鄉(xiāng)村居民村寨乃至村頭的谷倉草垛，都保留了干欄建筑。這些建筑物無一不是高腳、底空，保持了幾千年來傳統(tǒng)的建筑風格。古代越人活躍的商周秦漢幾百年間，同樣建有大量的干欄建筑。在廣州漢墓中曾出土不少干欄式建筑模型，從中可以依稀追溯南越人的民居建筑風貌。國內(nèi)學者有關越人及其后裔民族干欄建筑的研究文章屢