淺談太極拳與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的關(guān)系

1、四川大學(xué)文化素質(zhì)公選課之太極拳醫(yī)學(xué)結(jié)業(yè)論文淺談太極拳與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的關(guān)系淺談太極拳與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的關(guān)系1前言：前言：太極拳是中華武術(shù)文化中獨具特色的有較大影響的一大拳系，是將意、氣、身融為一體的運動形式。太極一詞最初見于周易一書，至宋朝周敦頤以其所畫太極圖解釋宇宙、自然界發(fā)展規(guī)律及其變化。由于其具有靜心用意、呼吸自然、中正安舒和動作緩慢柔和、連貫均勻、圓活自然、協(xié)調(diào)完整、虛實分明、輕靈沉著、剛?cè)嵯酀奶攸c，因此，太極拳雖類歸武術(shù)，卻體現(xiàn)

2、了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想，在中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生中占有十分重要的地位。2然而太極拳與中醫(yī)的關(guān)系不僅于此。此文中，我們會從太極拳與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生之道、太極拳與中醫(yī)的陰陽虛實、中醫(yī)理論在太極拳中的應(yīng)用、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)在太極拳中的應(yīng)用四個方面淺談一下太極拳于中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的關(guān)系。太極拳與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生之道：太極拳與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生之道：3太極拳是中華傳統(tǒng)武術(shù)中的主要拳種之一是我國優(yōu)秀的文化瑰寶。它吸收了古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)等中國傳統(tǒng)文化的精華形

3、成了一套符合中醫(yī)醫(yī)理的獨特健身方法。因太極拳運動的特征淋漓盡致的體現(xiàn)了中醫(yī)養(yǎng)生之道從而使其在諸多的養(yǎng)生方法中脫穎而出成為倍受歡迎的運動項目。1太極拳運動道法自然太極拳運動道法自然平衡陰陽平衡陰陽中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)作為中醫(yī)理論的重要組成部分以陰陽學(xué)說作為理論基礎(chǔ)又以平衡陰陽為養(yǎng)生的核心內(nèi)容?！端貑柹鷼馔ㄌ煺摗分^:“凡陰陽之要陽秘乃固兩者不和若春無秋若冬無夏。因而和之是謂圣度.陰平陽秘精神乃治?！苯?jīng)文強調(diào)“保持陰陽平衡”是人體健康無疾的關(guān)鍵又是養(yǎng)生

4、論的主旨。太極拳理論法于古代哲學(xué)中的陰陽學(xué)說所以陰陽之道乃太極拳運動的基礎(chǔ)是太極拳運動的規(guī)律所在。因此有太極拳家按陰陽特點將太極拳運動平分陰陽將柔、吸、引、化、收、蓄、入、來、退、屈、虛、合等列為陰將剛、呼、擊、打、放、發(fā)、出、往、進、伸、實、開等列為陽。這樣的劃分使陰陽概念、陰陽平衡理念在太極拳運動中更具體化更富指導(dǎo)作用。2太極拳運動動靜結(jié)合太極拳運動動靜結(jié)合形神兼修形神兼修中醫(yī)養(yǎng)生提倡動靜結(jié)合、形神兼修的養(yǎng)生方式。我國古代著名長壽老

5、人陸游在動靜結(jié)合方面做得非常好一生堅持讀書三萬卷寫詩萬余首但仍堅持每天練劍終生不懈最終享年85歲。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生專論《素問上古天真論》明確提出了“形與神俱”的形神共養(yǎng)觀點即所謂“守神全形”、“保形全神”。這說明精神與形體是統(tǒng)一的養(yǎng)生必須同時注重形體鍛煉和精神修養(yǎng)。在傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生術(shù)中既有以調(diào)形為主的五禽戲又有以調(diào)息為主的放松功。1此論文作者###2引用自王莉，項麗靜，《太極拳醫(yī)學(xué)與中醫(yī)理論關(guān)系探討》。3本部分內(nèi)容參考自龐軍，《淺析太極

6、拳運動中體現(xiàn)的中醫(yī)養(yǎng)生之道》，《四川中醫(yī)》2007年第25卷第10期。四川大學(xué)文化素質(zhì)公選課之太極拳醫(yī)學(xué)結(jié)業(yè)論文基礎(chǔ)理論的基本概念。以陰陽兩種對因素的相互作用來說明萬物的形成與發(fā)展含有樸素的辯證觀點。醫(yī)武同源因此在太極拳的演練過程中陰陽虛實的變化則對太極拳具有廣泛的指導(dǎo)意義?！兑捉?jīng)》用“陽”象征積極、獨立的事物“陰”象征消極依附的事物。陰陽學(xué)說成為中醫(yī)學(xué)八綱辨證、陰陽表里、虛實寒熱的統(tǒng)帥同時也成了太極拳理論的基石。清朝王宗岳在《太極拳》

7、論中開宗明義地提出：“太極者無極而生陰陽之母也動之則分靜之則合……”意思是說在一個統(tǒng)一體(太極中)包含著兩個互為其根的對立面(陰陽)它們相互依存相互轉(zhuǎn)化此消彼長彼消此長如兩魚游于水中互為粘依互為走化不頂不抗不丟不偏以此來指導(dǎo)太極拳的修煉和應(yīng)用。在具體實踐中太極拳家又以陰陽為綱將柔、吸、引、化、收、蓄、入、來、退、屈、虛、合等列為陰將剛、呼、擊、打、放、發(fā)、出、往、進、伸、實、開等列為陽使之具體化更富指導(dǎo)作用。如果說在王宗岳《太極拳論》中

8、是以“陰陽”為綱，而以剛?cè)嶙鳛榧挤ê诵牡脑?，后世太極拳家則更多地以虛實轉(zhuǎn)換來作為太極拳技法之核心。武式太極大家武禹襄在《十三勢說略》中提出：“虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總有此一虛實”。其傳人李亦在《五字訣》中也強調(diào)“一身之勁，練成一家，分表虛實”。虛實不僅成為太極拳的技法特點，也為太極拳練習(xí)者所接受，成為太極拳修煉者共同的理論。然而在太極拳練習(xí)過程中最容易出現(xiàn)的弊病往往是虛實不清。怎樣來分清虛實太極拳之修煉全在用意而不尚力故虛

9、實所在不能以有力無力作區(qū)別。如意在右手則右手為實左手為虛意在左手則左手為實右手為虛。兩足亦是如此不能以兩足同時為虛實造成“雙重”之病，此為“一處自有一處之虛實”。太極拳是全身運動并非其一部分或某一動作才講虛實而是處處皆有虛實各勢在運動時前后左右上下均有虛實重心可循。做到“左重則左虛而右已去右重則右虛則左已去前者是左虛右實后者是右虛左實?！逼涓谀_發(fā)于腿主宰于腰形于手指。在具體運用中或腕實而肘虛或掌虛而臂實或先虛后實或先實后虛意之所向彼響

10、斯應(yīng)時時用意節(jié)節(jié)貫串付諸實踐才能虛實分明因勢而變。不經(jīng)長年練習(xí)不易獲得。李亦在《五字訣》中論述，“勁起于腳跟主于腰間形于手指發(fā)于脊骨?！睋?jù)此可知打拳若兩腳同時用力便是雙重此為練太極拳之大病。不少太極名家尤為重視虛實轉(zhuǎn)換所謂實者并非全然站定要精神貫注虛者并非全然無力須氣勢騰挪。無過不及才能虛實變換靈活?！胺蛉珮O者陰陽虛實也”太極拳以陰陽為之基礎(chǔ)理論以虛實變換為之實用欲將太極拳演練至爐火純青中醫(yī)的“陰陽虛實”論不可廢棄。中醫(yī)理論在太極拳