嫡派真?zhèn)魃倭謨?nèi)功秘傳——倜庵識

1、嫡派真?zhèn)魃倭謨?nèi)功秘傳1序易筋經(jīng)為少林武術(shù)祖師達摩禪師所傳授，分內(nèi)外兩經(jīng)。內(nèi)經(jīng)主柔，以靜坐運氣為事，非少林正宗子弟，不得其傳；且擅此者，亦不肯輕易授人，守少林戒也。后之練武者，欲自炫耀，往往皆以十二段錦之法化之，以其段數(shù)相同，法則相類也。其實十二段錦自十二段錦，易筋經(jīng)自易筋經(jīng)，兩經(jīng)可互而不可盡混者也。至于外經(jīng)，則主剛，以強筋練力為事。其法遍傳于世，惟真本亦殊不多遘。坊間俗本，所載各段，節(jié)數(shù)雖相同，其法實大有出入。欲覓一完善之本，不可得也。

2、大抵此法盛行于北方。茲編各法，乃得之于山西藥商鄒仲達君之秘授。據(jù)云：為少林山陜支派之真?zhèn)?，較尋常坊本為勝也。法偏重于上肢，實為練力運氣、舒展筋脈之妙法。每日勤行四五次，百日之后，則食量增加、筋骨舒暢、百病不生；至一二年后，則非但身體強健精神飽滿，且兩臂之力，可舉千斤。即為平素孱弱多病，力不足以縛雛者，練習(xí)一二年，亦可以一掃其孱弱，兩臂增加數(shù)百斤之力。至若老年之人，精氣已衰，勤習(xí)此法，雖不足以返老還童，亦足以延年卻病。江右老人程明志，年已

3、八旬，精神猶如壯年，日徒步三十里不為苦。嘗謂余曰：“予氣體素弱，中年多病。從友人之言，勤習(xí)易筋后，不久即康健。四十年中，從未為病魔所擾。今猶能強健步者，謂非易筋經(jīng)之功乎”觀乎老人之言，則此法之效力，可以知之矣。茲特將前后兩經(jīng)練法繪圖列說，印行于世，以公同好，且為坊間俗本一證其訛。倜庵識弁言先強健體魄，而后易收明心見性之功也。自此少林武術(shù)，遂成一派，時在梁隋之際也。及乎宋代，武當(dāng)?shù)朗繌埲S，修真養(yǎng)氣，而得神傳之秘。應(yīng)召入京，途中遇寇，一夜

4、之間，以單丁殺賊百余人。其武術(shù)亦為世所推重，從游以求其技者，亦頗眾多，至是武術(shù)除少林一派之外，又增一武當(dāng)派矣。故今之學(xué)武術(shù)者，不出于少林，即出于武當(dāng)。顧少林之術(shù)，似屬于剛，專注意于力之作用；而武當(dāng)之術(shù)，如太極、八卦等拳法，皆以柔勝，純?nèi)巫匀?，而專注意于氣之作用。因此，世人又強指少林為外家功夫，以武?dāng)為內(nèi)家功夫，殊不知內(nèi)功、外功之分別，并不在于兩家之宗派也。剛?cè)嵩㈥庩栔?，剛屬陽而柔屬陰，陰陽相濟，始可孕育化生。獨陰不生，孤陽不長，此一定

5、不易之理也。于萬物皆如此，而謂于武術(shù)一道，反能越出此理乎少林派之武術(shù)，顯剛隱柔，即所謂寓柔于剛者是也，故亦可以鼓氣以御敵；武當(dāng)派之武術(shù)，顯柔隱剛，即所謂寓剛于柔者是也，故可以鼓氣以擊人。因皆剛?cè)嵯酀?，陰陽相生之法，若謂少林有剛而無柔，武當(dāng)有柔而不剛，則我實未見其可也。惟因此而宗派出矣。宗派既分，門戶斯立。如同學(xué)于少林門下之人，因師父之不同，而手法稍異，則必號于眾曰，我?guī)熀稳艘病Ｎ抑鶎W(xué)某家之行派。甚有一知半解之徒，略習(xí)皮毛，即變更成法，

6、專取悅目，而自鳴得意，自立門戶，以期炫耀于世。此于少林、武當(dāng)二派之外，又有所謂某家拳某家刀拳，但一究其實，則其本源要不出二派也。至于內(nèi)外功夫，二派中本皆有之，惟后人門戶之見太深，凡學(xué)少林派者，則指武當(dāng)為柔術(shù)，而不言其外功；學(xué)武當(dāng)派者，則指少林為外功，而不言其內(nèi)功，積久而此種見解，隨成為學(xué)武者之通病矣。今試執(zhí)一略知武術(shù)者而詢其內(nèi)功之源流，則彼必猝然而對曰：是出于道家，而武當(dāng)實其嚆矢。若語少林內(nèi)功，彼必嗤為妄言，而必不肯信，斯非過甚之言也。

7、世間萬事，只要門戶之見一深，即易發(fā)生此弊。固不僅武術(shù)然也，即以文事喻之，孔孟之徒，必斥楊墨；而楊墨之徒，必非孔孟。其實孔孟之學(xué)，固足為法，而楊墨之學(xué)，亦有可取，其所以不能相容而互相排斥者，門戶之見深也。故予謂欲集各家之長，必先破門戶之見而后可。若斤斤于此，勢成冰炭，無融合之余地，則兩派之長，固可保持，欲融冶一爐，而推闡演進，以求其最精奧之武術(shù)，必不能也。且猶有說者，武當(dāng)祖師張三豐之武術(shù)，亦從少林派中得來；且有謂張實出于少林之門。此說雖無

8、可征信，不足為據(jù)，而明代著名之武當(dāng)派武術(shù)家如張松溪等，其初固皆從少林派學(xué)，后始轉(zhuǎn)入武當(dāng)門下者。由此以觀，則兩派固可相容，而不必互相排斥者矣。其實少林派中，各種功夫，并非完全為外功，亦自有內(nèi)功在。易筋、洗髓二經(jīng)，所列各法，而能稱之為外功乎更進一步言之，道家練氣而講胎息，佛家養(yǎng)氣而講禪定，我人試就此胎息與禪定二事，而究其妙用之所在，其理果有所異乎一則心中念念在道，一則心中念念在佛，表面雖微有不同，實際則互相吻合，此所謂殊途同歸者是矣。予不揣

9、鄙陋，而有此少林內(nèi)功之編，非必欲茍異于人，而強別于武當(dāng)派之內(nèi)功，實因少林亦固有其內(nèi)功，以世人忽視而不傳，甚為可惜。故不厭詞費而述之，使世之學(xué)武者知少林亦嫡派真?zhèn)魃倭謨?nèi)功秘傳3如鐵，非但拳打足踢所不能傷，即劍刺斧劈，亦所不懼，以氣充于內(nèi)也。后所謂金鐘罩、鐵布衫等法，僅練得內(nèi)功之一部分而已。實未足以語此也。此等功夫，練者雖不多，然吾人猶能于千百人中，見其一二，非若真仙不能一見者可比也。此武術(shù)中之內(nèi)功，練習(xí)較外功固繁難倍從，然較諸道家之內(nèi)功，

10、猶容易不少也。內(nèi)功之主要關(guān)鍵練習(xí)內(nèi)功，極難入手，非若練外功之專靠肢體之動作與勤行不怠即可收效也。因內(nèi)功之重者，在于運氣。我欲氣至背，氣即充于背；我欲氣至臂，氣即充于臂，任意所之，無往不可，斯能收其實用。試思欲其如此，談何容易。夫氣本不能自行，其行，神行之也。故在入手之初，當(dāng)以神役氣。蓋入手時毫無根基，而欲氣之任意運行，而無所阻核，固所不能。所謂以神役氣者，即從想念入手。如我欲氣注于背，我之意想，先氣而達于背，氣雖未到，神則已到。如此久思

11、，氣必能漸漸隨神俱到，所謂氣以神行者是也。此一步法則，亦極難辦到，由意想而成為事實，頗費周折，萬事皆然，不僅行功已也。在初行之時固定一部，而加以運用，先則意至，次則神隨意至，終則氣隨神至。達最后一步后，再另換一個部分，依法運行之。如此一處處逐漸更換，以迄全身。乃更進一步，使氣可隨神運行全身各部，而毫無阻滯，斯則大功可成矣。惟“以神役氣”四字，言之匪艱，行之惟艱，練至成功，其間不知須經(jīng)過多少周折，而行功唯一之關(guān)鍵，即在于此。行功所最忌者，

12、為粗浮、躁進、貪得、越躐等事，練習(xí)外功者固亦忌此，然練習(xí)內(nèi)功，忌之尤甚。因外功如犯此數(shù)忌，雖足以為害，而其害僅及肢體；如內(nèi)功而犯此等弊病，其為害入于內(nèi)部。肢體之傷易治，內(nèi)部之傷難醫(yī)，故務(wù)須注意焉。且每聞有因練習(xí)內(nèi)功，而成為殘廢或發(fā)瘋、癩癱瘓等癥者，人每歸罪于內(nèi)功之遺害，殊不知彼于行功之時，必犯上述之弊病而始致如此。蓋粗浮則神氣易散，躁進則神氣急促，越躐即氣不隨神，貪得則神敗氣傷，要皆為行功之大害。且犯此弊病者，頗不易救。因我人之生存，全

13、憑此一口氣息，氣存則生，氣盡則死，氣旺則康強，氣散則疾病，運行不當(dāng)，其足以致害也，不言可知矣。粗心浮氣之人，運氣不慎，而入于岔道，不能退出，如走入盡頭之路，勢必成為殘疾；若躁進越躐，功未至而欲強之上達，則如初能步履之兒，而使跳躍，鮮有不仆者。癱瘓瘋癩一類病癥，實皆由此而致，非內(nèi)功不良之足以遺害，實練習(xí)者不自審慎，以至蒙其害也。凡練習(xí)內(nèi)功之人，對于此種關(guān)鍵處，能加以注意，則難關(guān)打破，不難成功矣。我故曰：“貪多務(wù)得，非但不能成功，且輕則害及

14、肢體，重則危及生命，實自殺之道，非練功之本旨也。”愿學(xué)者慎之。練功與修養(yǎng)練習(xí)武功之本旨，實在于鍛煉身體，使之堅實康強，亦所以防蟲獸盜賊之患，非教人以好勇斗狠為事也。故涵虛禪師有“學(xué)習(xí)武術(shù)，尚德不尚力”之語。夫至德所及，金石可開、豚魚能格，初不必借重武力，而始可使人折服也。故學(xué)習(xí)武事之人，對于道德之修養(yǎng)，亦為最重要之事。若不講道德，專事武功，雖未始不足以屈人于一時，然終不能使人永久佩服，蓋力足以屈人之身，而不能人之心也。每見武術(shù)功深之人，

15、謙恭有禮，和藹可親，縱有人辱之于通衢，擊之于廣座，彼亦能忍受，韜晦功深，不肯輕舉妄動以至人于傷害也。蓋彼功夫既精，若不如此，則舉手投足間，皆足以殺人。殺人為喪德之事，故不為也。惟彼略得一二手勢，粗知武功皮毛者，則粗心浮氣，揚手擲足，欲自顯其能為，猶為小事，甚則好勇斗狠，動輒與人揮拳。勝亦無益，敗或殘身，且偶然之勝，亦不可終恃，結(jié)果必有勝我之人，此俗語所謂“有丈一還有丈二者”是也。此等舉動，實為自殺之道，去學(xué)武之本旨遠矣。以項羽之勇，而終

16、敗于烏江，非武功之不逮，德不及也。故德性之修養(yǎng)，宜與武功同時并進，而品性優(yōu)良之人習(xí)武事，則保身遠禍；性情殘暴之人習(xí)武事，則惹禍招非，此一定不易之理也。昔聞有投身少林學(xué)習(xí)武事者，主僧默察其人，趾高氣揚，傲慢特甚，與之語，尚豪爽，乃留諸寺中。初不教以武技，惟每日命之入山采樵，日必若干束，雖風(fēng)雨霜雪，亦不能間斷。不滿其數(shù)，則繼之以夜，稍忤意志，鞭撻立至。其人歷盡折磨，惟以欲得其技，含忍待之。經(jīng)三年之久，驕氣消磨殆盡，主僧始授以技。此非故欲折磨