政治學(xué)的基本范疇

1、,,政治學(xué)的基本范疇,,引言：范疇與政治學(xué)范疇,（一）范疇 1、《尚書》：“洪范九疇”。 2、范疇從哲學(xué)上講，就是基本概念，是人的思維對(duì)客觀事物普遍本質(zhì)的概括和反映。 3、關(guān)于概念的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)： 第一、概念作為思維方式，就是反映事物的本質(zhì)屬性的一種思維形式； 第二、概念、范疇的內(nèi)涵是可變的。,1、反映的對(duì)象：政治現(xiàn)象；2、體現(xiàn)的本質(zhì)：利益、權(quán)力、權(quán)利；3、追求的價(jià)值：自由、秩序、和諧、正義。 凡是與上

2、述因素相關(guān)的范疇都可以看成是政治學(xué)范疇。,（二）政治學(xué)范疇,權(quán)利與權(quán)力,,權(quán)利與權(quán)力,1·公民權(quán)利與政治權(quán)利；2·政治權(quán)力；3·公民權(quán)利與政治權(quán)力的關(guān)系。,1·公民權(quán)利與政治權(quán)利,（1）生存權(quán)或生命權(quán)；（2）平等權(quán)；（3）自由權(quán)；（4）政治參與權(quán)；（5）監(jiān)督權(quán)；（6）安全權(quán)。,生存權(quán)或生命權(quán),生存權(quán)或生命權(quán)包括四項(xiàng)內(nèi)容：A·關(guān)于人的出生的權(quán)利；B·關(guān)于人的

3、死亡的權(quán)利；C·免于饑餓的權(quán)利；D·反對(duì)種族滅絕和集體屠殺的權(quán)利。,平等權(quán),平等權(quán)包括：A·禁止對(duì)社會(huì)成員不公平對(duì)待；B·實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的平等。目前主要的三種主張：A·自由主義平等；B·民主主義平等；C·社會(huì)主義平等。,自由權(quán),自由權(quán)包括：A·言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由；B·人身自由；C·公民的宗教信仰自

4、由。,政治參與權(quán),公民參與制定、通過(guò)或貫徹公共制度的行動(dòng)的權(quán)利。,監(jiān)督權(quán),公民享有批評(píng)權(quán)、建議權(quán)、申請(qǐng)權(quán)、控告權(quán)、檢舉權(quán)和獲得賠償權(quán)。,安全權(quán),安全權(quán)包括國(guó)家安全和個(gè)人安全：A·國(guó)家安全： 一般指國(guó)家治安，也包括其他各個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的相關(guān)因素（國(guó)家對(duì)本國(guó)資源的有效利用、國(guó)民團(tuán)結(jié)程度、科技發(fā)展水平等）；B·個(gè)人安全： 社會(huì)為維護(hù)每一位公民的人身、財(cái)產(chǎn)和權(quán)利施加的保護(hù)。,,2·政治權(quán)力,

5、（1）政治權(quán)力的概念；（2）政治權(quán)力的類型；（3）政治權(quán)力的基礎(chǔ)；（4）政治權(quán)力的性質(zhì)；（5）政治權(quán)力的功能。,政治權(quán)力的概念,亞里士多德、馬基雅弗利、馬克斯·韋伯認(rèn)為的“權(quán)力”；現(xiàn)代政治分析中，學(xué)者對(duì)“權(quán)力”的解釋：影響力說(shuō)、決策說(shuō)、關(guān)系說(shuō)。,政治權(quán)力的概念,無(wú)論如何解釋權(quán)力，都離不開強(qiáng)制力、作用、結(jié)果三個(gè)方面。因此，政治權(quán)力就是在政治關(guān)系中，權(quán)力主體依靠一定的政治強(qiáng)制力，為實(shí)現(xiàn)某種利益而作用于權(quán)力客體的一種

6、政治力量。A·權(quán)力是政治關(guān)系的中介（政治關(guān)系三要素）；B·政治權(quán)力要實(shí)現(xiàn)的目的主要是利益；C·權(quán)利主體是否達(dá)到目的取決于政治力量的大小。,政治權(quán)力的概念,綜上所述，政治權(quán)力包含以下要素： 權(quán)利主體、權(quán)力客體、目的性、強(qiáng)制力、權(quán)力作用方式、權(quán)力的大小、權(quán)力的格局。,政治權(quán)力的類型,A·強(qiáng)制性權(quán)力： 權(quán)力主體要求權(quán)力客體做某事，權(quán)力客體因受到權(quán)力主體的威脅，雖然不愿意做但是不得不做

7、；B·功利性權(quán)力： 如果權(quán)力客體服從權(quán)力主體的意志，權(quán)力主體就會(huì)承諾給權(quán)力客體某種好處；,政治權(quán)力的類型,C·操縱性權(quán)力： 操縱性權(quán)力是建立在不公開的基礎(chǔ)上，權(quán)力主體以更巧妙的方式，全部或部分改變權(quán)力客體的價(jià)值觀。（“洗腦”、宣傳、社會(huì)化）；D·合法性權(quán)力： 簡(jiǎn)言之就是權(quán)力主體替權(quán)力客體做決定的權(quán)力； 合法性權(quán)力憑借強(qiáng)制力，通過(guò)信仰體系實(shí)現(xiàn)； 關(guān)鍵是權(quán)威。,政治權(quán)力的類型,

8、E·人格型權(quán)力： 人格型權(quán)力也稱之為影響力。強(qiáng)制性權(quán)力與功利性權(quán)力的關(guān)系： 強(qiáng)制性權(quán)力和功利性權(quán)力是硬幣的兩面。操縱性權(quán)力與合法性權(quán)力的關(guān)系： 操縱性權(quán)力能導(dǎo)致合法化；合法化也有利于運(yùn)用操縱性權(quán)力。,政治權(quán)力的基礎(chǔ),A·武力；B·財(cái)富；C·技能；D·動(dòng)機(jī)；E·知識(shí)；F·其他因素。,政治權(quán)力的性質(zhì),A·階級(jí)性；B

9、3;強(qiáng)制性；C·專業(yè)性；D·自主性。,政治權(quán)力的功能,A·維護(hù)社會(huì)秩序（首要功能）；B·政治權(quán)力作為上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)有很大的反作用，同時(shí)作為上層建筑的核心又決定著其他上層建筑；C·政治權(quán)力可以提升被統(tǒng)治者或民眾的地位；D·政治權(quán)力對(duì)個(gè)人而言失去的或達(dá)到其他價(jià)值的工具；E·政治權(quán)力還有一些負(fù)作用（殘酷、敵對(duì)、壟斷、自私等）。,,3·公民權(quán)利與政治權(quán)利

10、的關(guān)系,A·權(quán)利是權(quán)力之母,,民主政治,B·權(quán)力是權(quán)利之母,,專制政治,Thank You!,自由與秩序,,自由與秩序,自由 哈耶克 《自由秩序原理》： 人類所能尋求的自由是在它生活的感性世界對(duì)個(gè)體自由的肯定。 馬克思主義的自由觀 ： 自由是具體的，也是相對(duì)的自主性 ： 中國(guó)家庭父母強(qiáng)制自己的子女學(xué)樂(lè)器,秩序,自由,自由與秩序,秩序： 由人際關(guān)系構(gòu)建而成的人類社會(huì)必

11、然要產(chǎn)生維護(hù)內(nèi)部穩(wěn)定的規(guī)范 動(dòng)態(tài)性： 能夠在動(dòng)態(tài)的變化或演進(jìn)維持一種動(dòng)態(tài)的秩序,秩序,自由,自由與秩序,自由與秩序的關(guān)系哲學(xué)：自由與秩序是辨證統(tǒng)一 自由價(jià)值是法律對(duì)社會(huì)主體需求之任意的記載和滿足,而秩序是以法律規(guī)范為根據(jù)創(chuàng)造、確認(rèn)和保障的人與人之間關(guān)系的和諧的有條理的狀態(tài),自由強(qiáng)調(diào)的是主體個(gè)性的發(fā)揮,而秩序強(qiáng)調(diào)的是有序狀態(tài)的建立與維持;自由難免有打破既有平衡秩序的趨勢(shì),秩序有在一定程度上制約自由、維持平衡的規(guī)定性。,

12、秩序,自由,自由與秩序,如何在自由與秩序之間作出價(jià)值選擇 ？第一,主張自由高于秩序。 第二,主張秩序高于自由。第三,認(rèn)為在自由與秩序之間,不同的法會(huì)有不同的價(jià)值取向。從抽象的人性角度分析 ：1、人是自然本性與社會(huì)本性的統(tǒng)一體2、人是理性與非理性的結(jié)合體,秩序,自由,自由與秩序,人類生活的理想模式是自由與秩序的和諧統(tǒng)一 一個(gè)失序的自由社會(huì)(其實(shí)很難說(shuō)是自由的社會(huì)),是不可能建成和諧社會(huì)的,尤其對(duì)于處在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)來(lái)

13、說(shuō),更是如此。 所以,我們認(rèn)為,作為和諧社會(huì),應(yīng)當(dāng)樹立自由與秩序平衡的觀念,秩序,自由,自由與秩序,和諧社會(huì)的兩大根基——自由與秩序 和諧指的是一種公正有序、協(xié)調(diào)完善的關(guān)系與秩序狀態(tài)。衡量社會(huì)和諧的主要標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。和諧有序的社會(huì)是政治正義的體現(xiàn)和表征，個(gè)人自由是社會(huì)和諧的標(biāo)尺。馬克思談到人的自由的同時(shí)也表示了對(duì)人的個(gè)性的肯定,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條

14、件”。因此,人的發(fā)展必然要強(qiáng)調(diào)人的自由個(gè)性。,自由,秩序,自由與秩序,群體性事件 群體性事件的產(chǎn)生突出反映了社會(huì)資源分配片面性與全面性的沖突，是個(gè)體向人的自由全面發(fā)展中必經(jīng)階段，和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序必須是全面的滿足。不能以一部分人或者大部分人放棄個(gè)性發(fā)展與追求而實(shí)現(xiàn)的暫時(shí)的和諧。當(dāng)社會(huì)公平與人與人平等受到威脅和侵蝕時(shí)，個(gè)人對(duì)自由訴求的張力會(huì)越發(fā)膨脹，邊緣也就越發(fā)脆弱，很容易大范圍激化。,自

15、由,秩序,自由,秩序,暴力拆遷,自由與秩序,政治正義與個(gè)人自由的辯證統(tǒng)一關(guān)系 1. 和諧社會(huì)要求的在尊重主體人格和創(chuàng)造個(gè)性的前提下為人們參與競(jìng)爭(zhēng)提供均等的機(jī)會(huì)，并鼓勵(lì)他們?cè)谧杂筛?jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮創(chuàng)造才能。 2.構(gòu)建和諧社會(huì)，最大限度地體現(xiàn)公平和正義，就必然要建立公平的規(guī)范機(jī)制來(lái)化解各種矛盾和沖突。,自由,秩序,自由與秩序,結(jié)論： 現(xiàn)代和諧社

16、會(huì)的實(shí)現(xiàn)的保證是基于法治的前提，是在法治框架下的自由與秩序的動(dòng)態(tài)平衡，否則，便不能稱之為現(xiàn)代意義上的和諧社會(huì)。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)不是片面追求自由的實(shí)現(xiàn)，重要的是要建立一個(gè)合理的秩序，并以此來(lái)保障自由。,自由,秩序,謝謝！,羅爾斯與諾齊克的正義論比較,,一、羅爾斯的批判者,,關(guān)于羅爾斯正義論的思想淵源：盡管羅爾斯大力批判功利主義，但是依然有人指責(zé)羅爾斯的理論只不過(guò)是一種改頭換面的“功利主義”。,對(duì)羅爾斯批判功利主義的再批判，這里主要講的代

17、表人物是與羅爾斯同屬自由主義派別的諾齊克。,二、羅爾斯與諾齊克的早期代表著作,羅爾斯的早期代表著作： 《正義論》，1974年諾齊克的早期代表著作： 《無(wú)政府，國(guó)家和烏托邦》，1974年,三、羅爾斯和諾齊克正義觀的正義之辯,（一）羅爾斯與諾齊克關(guān)于正義觀的觀點(diǎn)概述（二）羅爾斯“作為公平的正義”與諾齊克的權(quán)利正義論,（一）羅爾斯與諾齊克關(guān)于

18、正義觀的 觀點(diǎn)概述,約翰·羅爾斯的《正義論》標(biāo)志著一個(gè)軸心式的轉(zhuǎn)折點(diǎn), 因?yàn)樗麑㈤L(zhǎng)期受到壓制的道德問(wèn)題重新恢復(fù)到嚴(yán)肅的哲學(xué)研究對(duì)象的地位。,羅爾斯認(rèn)為, 正義意味著平等, 國(guó)家權(quán)力應(yīng)擴(kuò)張至再分配領(lǐng)域,政府應(yīng)向社會(huì)中境遇較差的人傾斜。,諾齊克認(rèn)為, 正義意味著個(gè)人權(quán)利不受侵犯, 國(guó)家權(quán)力僅在于維護(hù)過(guò)程的公正。,（二）羅爾斯“作為公平的正義”與諾齊 克的權(quán)利正義論,1、羅爾斯“作為公平的正

19、義”,羅爾斯的核心論點(diǎn)是“作為公平的正義”。其基本內(nèi)涵是：“所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配, 除非對(duì)一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等分配有利于最不利者?！?（二）羅爾斯“作為公平的正義”與諾齊 克的權(quán)利正義論,2、諾齊克的權(quán)利正義論,諾齊克用持有正義觀替代分配正義觀。持有正義由獲取正義、轉(zhuǎn)讓正義與矯正正義三原則構(gòu)成。即："如果一個(gè)人按獲取和轉(zhuǎn)讓的正義原則，或者按矯

20、正不正義的原則對(duì)其持有是有權(quán)利的，那么他的持有就是正義的。如果每個(gè)人的持有都是正義的，那么持有的總體(分配)就是正義的。",2、諾齊克的權(quán)利正義論,第一，“獲取的正義原則”。,這一原則解決的是對(duì)無(wú)主物的占有問(wèn)題。諾齊克同意洛克的“勞動(dòng)獲取理論”，即一個(gè)人通過(guò)自己的勞動(dòng)附加在一個(gè)無(wú)主物上，就能產(chǎn)生對(duì)這件東西的所有權(quán)，前提條件是“還有足夠多的和同樣好的東西給其他人共有”，符合這個(gè)條件，則占有就是正義的。,2.諾齊克的權(quán)利正義論,第

21、二，“轉(zhuǎn)讓的正義原則”。,這一原則用來(lái)解決利益從一個(gè)人的持有到另一個(gè)人持有的轉(zhuǎn)讓。如果個(gè)人之間的轉(zhuǎn)讓是通過(guò)合法的自愿交換、饋贈(zèng)等方式完成的，那么這種轉(zhuǎn)讓就是正義或正當(dāng)?shù)摹?2、諾齊克的權(quán)利正義論,第三，“矯正的正義原則”。,現(xiàn)實(shí)中通過(guò)非法或不正當(dāng)手段而獲取或轉(zhuǎn)讓的持有則是非正義的，必須對(duì)這種非正義的持有進(jìn)行矯正。 如果說(shuō)在價(jià)值取向上就羅爾斯是堅(jiān)持公平優(yōu)于效率的話，那么諾齊克則是把個(gè)人權(quán)利、效率放在首位，堅(jiān)持效率優(yōu)于公平。,

22、3、二者的相通之處,首先 ，二者的歷史淵源相同，同屬于自由主義。,其次，二者都是堅(jiān)決反對(duì)功利主義并且都在與功利主義的對(duì)立中闡釋自己的觀點(diǎn)。 桑德爾對(duì)此總結(jié)道：“兩者都明確地站在反功利主義的立場(chǎng)上，其拒斥理由是功利主義否認(rèn)人與人之間的差別。羅爾斯和諾齊克代之以一種以權(quán)利為基礎(chǔ)的倫理學(xué)，它更加完整地保證個(gè)體的自由?！?再次，二者的正義觀都強(qiáng)調(diào)自由的優(yōu)先性。,課堂討論環(huán)節(jié)