黑娃形象看作者對(duì)儒家文化的矛盾心態(tài)【文獻(xiàn)綜述】

1、1畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)黑娃形象看作者對(duì)儒家文化的矛盾心態(tài)黑娃形象看作者對(duì)儒家文化的矛盾心態(tài)回眸當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程，《白鹿原》無疑是一座無法回避也難以逾越的山峰，它以跌宕曲折的敘事方略和復(fù)雜立體的情節(jié)人物畫廊，成為20世紀(jì)以來中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上，具有里程碑意義的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說。至今關(guān)于《白鹿原》研究的著述已出版8部，研究論文超過300篇，近幾年在公開學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的《白鹿原》研究學(xué)術(shù)論文年均近50篇。這些論文

2、和著作分別從文化研究、歷史批評(píng)、文本批評(píng)、比較研究等多方面、多角度、多層次就《白鹿原》文本進(jìn)行了學(xué)理性闡釋與探究。論著的數(shù)量和論述的多視野及其深度，再次明證了著作自身蘊(yùn)涵的藝術(shù)魅力與豐富內(nèi)涵，也昭示了研究者文學(xué)批評(píng)視野的擴(kuò)大和閱讀姿態(tài)的更新，彰顯出文本旺盛的生命力。文本的文化批評(píng)成為《白鹿原》研究的熱點(diǎn)。近年在此方面的研究論文有二十余篇，具有代表性的分別是任新宇的《傳統(tǒng)的魅力———儒家文化在〈白鹿原〉中白嘉軒形象上的表現(xiàn)》、王永兵的《一

3、部講述家族史和革命史的長(zhǎng)篇杰作》、南帆的《文化的尷尬———重讀〈白鹿原〉》、孫瑩的《重估傳統(tǒng)儒家文化與重建歷史真實(shí)———解讀新歷史小說〈白鹿原〉》、王為生的《論〈白鹿原〉性描寫的文化根源與故事模式》、胡永吉的《黑娃與白孝文的文化認(rèn)同析異》、黃立華的《〈鄉(xiāng)約〉與“鄉(xiāng)約”的較量———〈白鹿原〉的道德人生》、李慧、王曉勇的《解讀〈白鹿原〉人名的文化內(nèi)涵》、王林彤的《關(guān)中倫理文化的鏡像與命運(yùn)———淺析〈白鹿原〉中民族文化存在的困境》、李軍的《批

4、判抑或認(rèn)同———〈白鹿原〉的文化情感論》和《〈白鹿原〉的文化張力論》、程鵬立的《仁義的詮釋———小說〈白鹿原〉中祠堂的社會(huì)控制功能淺析》、繼芳芳的《論陳忠實(shí)在〈白鹿原〉中對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度》等。在這些文章中對(duì)人物形象塑造的文化認(rèn)同方面，是小說文本批評(píng)普遍關(guān)注的一個(gè)視點(diǎn)。評(píng)論者們多認(rèn)為，白嘉軒、朱先生、黑娃、白孝文等人物形象背負(fù)著明顯的儒家文化觀念的影子。胡永吉的《黑娃與白孝文的文化認(rèn)同析異》則從對(duì)白鹿原上的青年叛逆者代表——黑娃和白孝文對(duì)

5、于傳統(tǒng)文化的態(tài)度轉(zhuǎn)變方面，引發(fā)出深層次的理性文化反思：黑娃由早年的叛逆者到對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依，成為新一代儒家文化的代表人物，而白孝文則由早年的家族文化的“樣板”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)家族文化的徹底拋棄，成為一個(gè)背叛傳統(tǒng)、走向墮落的人。他們思想行為的發(fā)展歷程的確值得我們深思，值得我們?cè)诋?dāng)代同類型敘事文本的視界去關(guān)照。在分析作者對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度上，評(píng)3[5]張衡學(xué).黑娃：大起大落的悲劇形象——《白鹿原》人物論三[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2003（1）[6]陳

6、忠實(shí).《白鹿原》獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)后答問錄[J].延安文學(xué)，1997，（6）[7]劉小平.《儒家“善”與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的欲望敘述——以周作人、王潤(rùn)滋、陳忠實(shí)為分析對(duì)象》[J].學(xué)術(shù)探索，2005，（2）[8]陳忠實(shí).尋找屬于自己的句子——《白鹿原》寫作手記[J].小說評(píng)論，2007（6）[9]李澤厚.《論語》今譯[M].安徽：安徽文藝出版社，1998[10]孫瑩.重估傳統(tǒng)儒家文化與重建歷史真實(shí)——解讀新歷史小說《白鹿原》[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)