儒家文化對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)的意義

1、儒家文化對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)的意義儒家文化對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)的意義一、儒家思想曾對(duì)維系中國古代社會(huì)秩序的重要作用在個(gè)人層面上，幾千年的歷史沉淀中，儒家的人格修養(yǎng)智慧不斷提升，理想人格的構(gòu)建不斷豐滿和深化，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本、修身齊家治國平天下、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)、天下興亡，匹夫有責(zé)這些是儒學(xué)所提倡的最根本的人生價(jià)值觀的體現(xiàn)。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，不僅確立了帝王作為統(tǒng)治者的合理性，而且還以尊卑等級(jí)穩(wěn)固了社會(huì)秩序，被封

2、建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。儒家于個(gè)人重視個(gè)人的修身養(yǎng)性、崇尚個(gè)人的品德素質(zhì)、側(cè)重個(gè)人的人格修養(yǎng)，簡(jiǎn)而言之就是對(duì)于社會(huì)的百姓民眾，要想安身立命、要想成家立業(yè)、要想有所作為，就應(yīng)如《大學(xué)》中所說的古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天

3、下平。所以，無論是君王還是平民，欲成其事、立其業(yè)，必先修身立徳，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。因此，自漢以來，無論是漢族的抑或是少數(shù)民族的，無論是出于維系已有思想統(tǒng)治的秩序的還是拉攏漢族的，幾乎沒有哪一個(gè)帝王無不以仁為綱的。但是每一朝代每一代的仁卻也都是帝王在對(duì)當(dāng)前所處客觀環(huán)境的深思熟慮后，對(duì)仁經(jīng)過百般地調(diào)和整改，才向其臣民廣而告之、大行其道的。所以，經(jīng)過千年的變化，以仁為

4、核心的儒家學(xué)派被封建統(tǒng)治者基于統(tǒng)治的需要在其原有的對(duì)于禮治、德治、仁治的基礎(chǔ)上衍生出國家統(tǒng)治理論的三大主義：禮治主義、德治主義、人治主義。儒家的禮治主義的根本含義為異，即把貴賤、尊卑、長幼的行為規(guī)范內(nèi)化于人心，從而建立起一種穩(wěn)定的社會(huì)秩序。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的禮也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核