本居宣長(zhǎng)“知物哀”論的詩(shī)學(xué)主題探究

1、1本居宣長(zhǎng)“知物哀”論的詩(shī)學(xué)主題探究收稿日期：20130219；修回日期：20130425基金項(xiàng)目：上海師范大學(xué)“大文科研究生學(xué)術(shù)新人培育項(xiàng)目”（B706312001086）；湖南大學(xué)“2011中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金”作者簡(jiǎn)介：曹莉（1975），女，湖南湘鄉(xiāng)人，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院博士，湖南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向：日本文學(xué)，中日比較文學(xué).摘要：“知物哀”論是日本國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)提出的具有日本民族特色的詩(shī)學(xué)理論。在幕

2、府封建統(tǒng)治的時(shí)代背景下，“知物哀”論是作為以儒佛為中心的“勸善懲惡”論的反話語(yǔ)而被建構(gòu)起來(lái)的；其本身包含著強(qiáng)調(diào)文學(xué)自律以及注重現(xiàn)世、以人為本的詩(shī)學(xué)主題。因此“知物哀”論具有時(shí)代的超前性，對(duì)日本近代文學(xué)理論產(chǎn)生重要影響。關(guān)鍵詞：本居宣長(zhǎng)；知物哀論；反話語(yǔ)；文學(xué)自律；現(xiàn)世；詩(shī)學(xué)主題中圖分類號(hào)：I052文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723104（2013）04019506本居宣長(zhǎng)（1730―1801）是日本的國(guó)學(xué)大師之一①，他建構(gòu)的“知物哀”論

3、也被認(rèn)為是具有日本民族特色的詩(shī)學(xué)理論。就目前對(duì)本居宣長(zhǎng)及其“知物哀”論的研究成果來(lái)看，多從歷史的、哲學(xué)的以及比較詩(shī)學(xué)等角度進(jìn)行。相比之下，卻鮮有從文學(xué)理論角度出發(fā)關(guān)注其詩(shī)學(xué)主題內(nèi)3古典，利用文獻(xiàn)學(xué)的研究來(lái)把握古典精神的真髓。宣長(zhǎng)在京都游學(xué)期間，廣泛深入涉獵契沖的著作。契沖的研究學(xué)問的方法論的影響自不消說，其在國(guó)學(xué)研究中所表現(xiàn)的文學(xué)意識(shí)，尤其是在著作《源注拾遺》中反對(duì)以儒佛道德價(jià)值觀評(píng)判《源氏物語(yǔ)》里的人物，突破了以往各種教誡說，對(duì)宣長(zhǎng)的

4、影響是巨大的。宣長(zhǎng)在其著作《紫文要領(lǐng)》中評(píng)論道：“該書新見頗多，對(duì)近世各種虛浮妄說一概不取，而引古書加以論證…讀此書則近代諸多淺薄妄說皆不足一取?！盵2]（26，27）另一位對(duì)宣長(zhǎng)有影響的荻生徂，則是江戶時(shí)代儒學(xué)中的“古文辭派”。其主要功績(jī)概括來(lái)說，主要是在學(xué)問方法論上的發(fā)明。徂認(rèn)為要研究和把握中國(guó)儒學(xué)古典精髓，必須學(xué)習(xí)中國(guó)古文辭，熟悉原典。其“古文辭學(xué)”不僅運(yùn)用在對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的解釋上，同時(shí)運(yùn)用在文學(xué)領(lǐng)域，并提出了文學(xué)在于道人情的真實(shí)的主

5、張。對(duì)此，加藤周一指出，如果沒有徂在學(xué)問方法論上的發(fā)明，也許就不可能有同一世紀(jì)后半葉本居宣長(zhǎng)的實(shí)證主義文獻(xiàn)學(xué)。[3]（20）實(shí)際上，宣長(zhǎng)在其有關(guān)“知物哀”論述的著作中，對(duì)“情、人情、情、本情”等詞匯的運(yùn)用，無(wú)不體現(xiàn)了徂的人情論的文學(xué)觀的影響。所以，可以說宣長(zhǎng)是從契沖及荻生徂這二人身上找到了做學(xué)問的方向和方法的。然而，就當(dāng)時(shí)江戶時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)而言，朱子學(xué)為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)幕府所推崇并上升至官學(xué)。且幕府或藩的高等教育機(jī)關(guān)絕大多數(shù)不接受町人的