宗教經(jīng)驗(yàn)的詮釋問題

1、災(zāi)難復(fù)原與宗教療癒,南華大學(xué)生死學(xué)系蔡昌雄01/19/2010,水災(zāi)與震災(zāi)二三事,88水災(zāi) 1.太和民宿腰斬 2.阿里山鐵道殘破 3.來吉星空不再921震災(zāi) 1.焦慮不安的來福 2.覺得自己不如麵包師傅的無力感 3.死寂的大臺(tái)中地區(qū)一種準(zhǔn)宗教儀式的需求,危機(jī)時(shí)刻的靈性處境,死亡是生命最大的失落危機(jī)。由「世界」的危脆殘敗，人們覺知到陷入「深淵」的「無基」?fàn)顟B(tài)。感到舊有一切的不實(shí)在。人們常處在「擺盪」或被「卡」住的

2、狀態(tài)中，體驗(yàn)到舊自我解離、新自我未成的「懸置」?fàn)顟B(tài)?？烧f是一種「深層結(jié)構(gòu)的焦慮」。但亦是朝向深度時(shí)空經(jīng)驗(yàn)開放的契機(jī)。因「世界」破裂之時(shí)，正是「靈魂」湧現(xiàn)之處。,危機(jī)發(fā)生的意義及選擇,當(dāng)危機(jī)發(fā)生，個(gè)人會(huì)感受到自我概念受威脅，必須做出實(shí)質(zhì)的改變。自然發(fā)展的危機(jī)發(fā)生時(shí)，個(gè)人面臨三種選擇：（1）強(qiáng)化既有的自我概念，抗拒改變；（2）退回到自己覺得安全的早期發(fā)展階段；（3）運(yùn)用危機(jī)成為邁向更高發(fā)展階段的動(dòng)力。外在條件改變帶來的危機(jī)發(fā)生時(shí)，

3、個(gè)人也有三種選擇(1)否認(rèn)危機(jī)發(fā)生、自我價(jià)值喪失；(2)試圖重新找回失去的自我；(3)運(yùn)用危機(jī)成為邁向自我發(fā)展新階段的動(dòng)力。 ─ George Lair,人受困於自我意識(shí),自我意識(shí)的實(shí)在(ego reality)： 形成吾人日常生活的世界，產(chǎn)生自我安全感與價(jià)值感，但常有欠缺、不滿足之感。超個(gè)人意識(shí)的實(shí)在(transpersonal reality)： 日常世界的存

4、在基礎(chǔ)，有如貫穿個(gè)人生命之井共同底層的源頭活水，但對固著於自我意識(shí)實(shí)在的凡夫而言，在認(rèn)識(shí)上難於把握，有如掏不出來的「東西」，或用望遠(yuǎn)鏡找不到的星球。,宗教指向意識(shí)的超越轉(zhuǎn)化,宗教皈依經(jīng)驗(yàn)：心理慣性能量系統(tǒng)的根本轉(zhuǎn)化。(William James)宗教聖顯經(jīng)驗(yàn)：一種神聖空間與時(shí)間的主觀內(nèi)化。(Mercea Eliade)宗教原型本我經(jīng)驗(yàn)：由生命整體中心浮現(xiàn)之心象表徵的整合運(yùn)動(dòng)。(Carl Jung)宗教神祕體驗(yàn)所指向的純粹或合一意識(shí)

5、。宗教教育的內(nèi)涵在於了解自己、了解他人、了解自然與宇宙。,超自我引出宗教及神話,所謂「超自我」是以一種超越自我的生命中心所形成的觀點(diǎn)，來看待生命及引導(dǎo)生命的發(fā)展。所以需要超自我的宗教與神話體系引導(dǎo)，原因在於碰到生命的「邊界處境」，走到「世界的盡頭」，再過去此岸世界的地圖已不適用，我們需要的是一幅心靈的地圖。宗教與神話就是為我們邁向超自我所需的一幅幅心靈地圖。就這個(gè)意義而言，超自我雖然也指向死後世界，但主要還是指在生之時(shí)能以超越的

6、觀點(diǎn)，引導(dǎo)生命的發(fā)展成長。,神話的意義與功能,「神話是把無意義的社會(huì)變成有意義的一種方式。神話是賦予人類存在重要性的敘事模式。神話就像房子的樑，外表看不到，卻是支撐房子供人居住的重要結(jié)構(gòu)。神話的創(chuàng)造對獲致心靈健康是很重要的」神話對我們生活的貢獻(xiàn)有四個(gè)主題：　1.神話提供個(gè)人的認(rèn)同感，回答了「我是誰」這個(gè)問題?！?.神話維繫了我們的社群感?！?.神話支撐了我們的道德價(jià)值?！?.神話是我們與不可知的創(chuàng)造奧秘打交道的方式。

7、 （Rollo May）,宗教人的聖顯之道,宗教人是活在神聖脈絡(luò)下的人。空間與時(shí)間皆具異質(zhì)性，可突破同質(zhì)性時(shí)空，以呈顯世界的神聖性。大自然具有神聖性，人過著聖化的生活。神聖空間的創(chuàng)建乃是在凡俗的同質(zhì)空間中，經(jīng)驗(yàn)到「斷裂點(diǎn)」或「突破點(diǎn)」，神聖以此顯現(xiàn)自身，予人「定向」，而寓居於此「世界中心」，此「定點(diǎn)─中心」的發(fā)現(xiàn)等同於世界的創(chuàng)造。所有禮儀性的定向與神聖空間的建構(gòu)

8、，都具有某種宇宙發(fā)生的意義?！搁T檻」分隔神聖與凡俗兩種空間的界限。儀式中即隱藏許多門檻，如鞠躬、跪拜、虔敬觸摸等皆是?！嘎}殿」上方通長會(huì)有與眾神接通的「上天之門」，本身即是接通天地的媒介通道。聖柱象徵「宇宙軸」，世界環(huán)繞而成，人寓居其中；聖柱斷裂則災(zāi)難將至，有如世界末日一樣回到混沌。,神聖空間的創(chuàng)造,伊甸園、須彌山、耶路撒冷、麥加、金字塔、教堂、佛寺???皆為聖地所在。世界中心連接天、地、下界三層。朝聖之旅的意義，即在於參與神

9、聖空間的建構(gòu)，讓神聖顯現(xiàn)於人類的生活；西天取經(jīng)。托爾斯泰所說的朝聖故事。人類建構(gòu)神聖空間的儀式，乃是仿傚諸神在原初時(shí)的作為?？ò吐}廟繞行儀式的神聖經(jīng)驗(yàn)。媽祖繞境的神聖參與經(jīng)驗(yàn)。擔(dān)負(fù)支撐世界重任的肯塔基老酋長神聖空間可在宇宙、城市及身體等不同層次建構(gòu)，將其聖化。,神聖時(shí)間的創(chuàng)造,神聖時(shí)間就像樂曲中的休止符一樣，為凡俗同質(zhì)連續(xù)的時(shí)間形成一道「突破點(diǎn)」，神聖以此顯現(xiàn)自身，展現(xiàn)時(shí)間不連續(xù)的異質(zhì)性。過去 ← ???????→未來實(shí)

10、點(diǎn)是凡俗時(shí)間，人在世間生活的連續(xù)性、歷史性的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)；間斷處則相當(dāng)於休止符，是突破點(diǎn)，或以節(jié)慶時(shí)間標(biāo)出，或以禮儀點(diǎn)顯示。神聖時(shí)間乃是元初的時(shí)間(primordial time)或神話的時(shí)間(mythical time)。道元禪師的「有時(shí)」(being-time)論。聖殿時(shí)間(Templun-Tempus)即最大聖顯─宇宙創(chuàng)生的縮影，隨著時(shí)序推移，「宇宙的創(chuàng)生」每年再度實(shí)現(xiàn)新生，一切罪惡、挫敗皆銷毀，世界獲得重生。人透過禮儀，重回

11、最初時(shí)間、節(jié)慶時(shí)間、神話時(shí)間，以此療癒疾病。聖餐禮、拜苦路、觀想淨(jìng)土、嘉年華會(huì)皆是回返原初時(shí)間的例證。,大自然的神聖性,神聖的蒼天與至上神水的象徵與洗禮的意義：死亡、淨(jìng)化與再生的普遍意義。大地之母、女人與生育力。將嬰兒放在地上的儀式入門禮的儀式性死亡與復(fù)活?；橐龇聜逵钪娴纳衤}結(jié)合。植物(宇宙樹)崇拜的宗教意義。石頭、月亮週期與太陽的聖顯。,人的存在與聖化的生活,世界的神聖性在於，宗教人是對世界開放的存在，具有超個(gè)人的結(jié)構(gòu)

12、，非僅限於人的存在模式。世界是活的、有其意義的，而且世界是會(huì)言說的。生命是俗聖兩面性的存在。身體─房子─宇宙的連通。人是小與宙，與大宇宙連通須通過「窄門」(危機(jī)/轉(zhuǎn)機(jī))；一系列的入門儀式，使生命不斷邁向靈性成熟的另一階段?，F(xiàn)代社會(huì)的聖與俗?，F(xiàn)代(非宗教)人的信仰逐漸轉(zhuǎn)為閱讀小說、政治性的運(yùn)動(dòng)、社會(huì)烏托邦主義等具某種神話結(jié)構(gòu)或宗教狂熱的事務(wù)上去，以夢、幻想、新奇主張來建構(gòu)其生活，但卻未提升到神話的本體性地位，也未能形成其世界觀的

13、一部份，或成為其行為體系的基礎(chǔ)。以名譽(yù)、金錢、愛情與科技為例，說明現(xiàn)代人靈性動(dòng)機(jī)的措置。,超越生死的對立,宗教聖典的歷史性與普遍性。西遊記與魔戒傳奇的宗教神話故事宗教難道是為了那一隻迷途的羔羊而設(shè)的嗎？《影子大地》：神要我們長大！《神的歷史》：宣判神已死之後的晚禱！菩薩道精神的真正意義。以金剛經(jīng)中「A不是A，才是A」的生成變化邏輯，無執(zhí)地面對生命無盡變化的挑戰(zhàn)，才是生命解脫之道的終極歸趨。,結(jié)語,形體的死亡會(huì)讓人毀壞，