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文檔簡介
1、文學(xué)經(jīng)典與生活--君子的選擇2--,王婉甄,教學(xué)目標(biāo),1.能說出不同學(xué)派對於人性的不同看法??鬃用献禹n非2.能以論證的方式提出自己的見解。獨立思考,形成見解「論證」的運用,,君子的選擇,2014年8月15日〈聯(lián)合新聞網(wǎng)〉報導(dǎo),「警察先生,我女兒吸毒。」楊姓父親發(fā)現(xiàn)數(shù)年未見的女兒手臂上有針孔,得知她染上毒癮後,昨天帶著女兒自首,女兒見到父親流下眼淚,當(dāng)場發(fā)誓「我以後再也不碰毒了」。楊男與老婆離婚後,27歲的女兒跟著媽媽
2、到臺中居住,兩人鮮少見面,昨天楊女回到中壢探視楊父時,被發(fā)現(xiàn)手臂上有數(shù)個針孔,楊父懷疑女兒染上毒癮,兩人一陣爭執(zhí)後,其女終於坦承吸毒。楊父為了讓女兒斷絕毒癮,大義滅親,當(dāng)下就帶著女兒前往中壢警分局龍興派出所自首,製作筆錄當(dāng)下,楊父甚至難過地流下眼淚。女兒見狀也深感愧疚,當(dāng)場就向父親與警方發(fā)誓,以後再也不碰毒品了。「她是我的寶貝女兒?!箺罡刚f,他相當(dāng)疼愛女兒,可說要什麼有什麼,後來與妻子離婚後,兩人見面機會驟減,昨天女兒特地到中壢
3、探視他,自己也相當(dāng)開心,不料居然發(fā)現(xiàn)女兒吸毒,帶著她前往自首時,更是萬分掙扎。,2006年8月25日東森新聞報導(dǎo):,做兒子的作證指控自己媽媽開車撞到人,您聽過這樣的事嗎?臺中市一名蔡姓婦人2個月前開車載著兒子肇事逃逸,前天這名15歲的兒子向警方作證,媽媽當(dāng)時有撞到機車,這名蔡姓婦人被依肇事逃逸移送法辦。事故發(fā)生在今年6月,蔡姓婦人開車載著兒子,回家途中不小心擦撞到機車,蔡姓婦人因為趕時間,直接離開現(xiàn)場,但女機車騎士倒地受傷,抄下車牌
4、報警控告對方傷害,婦人肇事逃逸被法辦,警方需要證人筆錄,結(jié)果竟然是婦人的兒子來作證。15歲的鄧姓少年告訴警方,車禍當(dāng)時有告訴媽媽有A到機車了,做筆錄時在旁邊的媽媽卻責(zé)怪兒子多嘴,還說你不要說那麼多,結(jié)果兒子立刻反駁,學(xué)校教我們做人要誠實,我實話實說。 只有15歲的孩子也懂得做人要誠實,這個道理大人卻不懂,連警員也擔(dān)心,這樣要怎麼教育小孩子。,刑法第九章:藏匿人犯及湮滅證據(jù)罪第164條:藏匿犯人或依法逮捕拘禁之脫逃人或使之隱避者
5、,處二年以下有期徒刑、拘役或五百元以下罰金。意圖犯前項之罪而頂替者,亦同。第165條:偽造、變造、湮滅或隱匿關(guān)係他人刑事被告案件之證據(jù),或使用偽造、變造之證據(jù)者,處二年以下有期徒刑、拘役或五百元以下罰金。第167條:配偶、五親等內(nèi)之血親或三親等內(nèi)之姻親圖利犯人或依法逮捕拘禁之脫逃人,而犯第一百六十四條或第一百六十五條之罪者,減輕或免除其刑。民事訴訟法第307條:證人有下列各款情形之一者,得拒絕證言:一、證人為當(dāng)事人之配偶、前配偶、
6、未婚配偶或四親等內(nèi)之血親、三親等內(nèi)之姻親或曾有此親屬關(guān)係者。,,論語怎麼說?,孔子這樣一個「人」,祖先原是周的宗室,被分封於宋的微子。後代逐漸衰落,直到六世祖孔父嘉政爭被殺,失去公卿之位,孔防叔(孔子曾祖父)出奔魯國。孔子父親叔梁紇元配無子,娶顏氏,禱於尼山,才生下孔子??鬃蛹s30歲退出仕途,50歲才又再度出仕。其後強公室之志不得施行,遂率弟子周遊列國14年(主要是宋、衛(wèi)、陳、蔡等),68歲才回到魯國,訂正雅樂,著述《春秋》。魯
7、哀公16年卒,年73歲。,,孔子這樣一個「人」,孔子生當(dāng)春秋末年,周天子威望漸失,諸侯各自為政,社會秩序動亂,所謂「周文疲弊」、「禮樂崩壞」,是中國歷史上的第一個亂世。周文的建立:尊尊原則(尊其所尊,以形成天子、諸侯、大夫的尊卑順序)與親親原則(親其所親,以凝聚來自血緣的情感動力)結(jié)構(gòu)的質(zhì)疑:墨家主張用客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ńY(jié)構(gòu)管理社會秩序。道家則徹底懷疑揚棄所有人為的制度與知識,回歸人性自然。,孔子這樣一個「人」,從制度上來說,周文是
8、寬緊得宜,所以孔子說:「郁郁乎文哉!吾從周?!箍鬃诱J(rèn)為周文的問題在於動力。檢討不應(yīng)是結(jié)構(gòu)面,而是應(yīng)該要開發(fā)出可大可久的真實動力替代血緣親情,那就是經(jīng)由心靈自覺、修養(yǎng)而湧現(xiàn)的的道德情感。於是孔子透過一生的內(nèi)省與實踐,實證人人都應(yīng)具有這樣的重要本質(zhì)。,孔子的人生境界,子曰:「吾十有五而志於學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩?!?-為政第二本章是孔子學(xué)知的歷程,也是人生境界逐步提升的進(jìn)程。,,孔
9、子的人生境界,志於學(xué):指德行的修養(yǎng)。對問題的感覺→對問題的記憶→解決問題的意志懇切的立定志向,才能以主動的意志力捕捉真切的感受,加以省察並付諸實現(xiàn)。這就是立志的意義,幫助我們將恍惚的生命,定在一個有意義的方向,展該一生的歷程。三十而立:以「道德實踐」超越生命的有限。面對人生、環(huán)境的不同,形成不同的解答。如釋迦、耶穌??鬃舆x擇獨善其身→兼善天下,孔子的人生境界,不惑:判斷是非,採取適切的態(tài)度。惑,是單純的理想或原則遇到複雜的
10、現(xiàn)實時,不知該如何確定自己的意思。如「父為子隱,子為父隱,直在其中矣」??鬃釉谏钪畜w驗與琢磨,一一確知。知天命:對自我的澈知,所以能自行其道,沒有對理想的失落與徬徨。孔子了解自己的有限,如氣質(zhì)、性情、出身、時代、環(huán)境等,相應(yīng)於此,能做什麼?該做什麼?,孔子的人生境界,耳順:人若能徹底了解自己,也就能靈敏的了知他人。知天命是知己,耳順是知人??鬃釉f:「己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。」孔子60歲之後,才充分達(dá)到立人、達(dá)人的境界。
11、不踰矩:踰讀ㄩˊ。一種圓融無礙的境地,對人有限性的認(rèn)識與尊重?!吨杏埂肥恼拢骸妇铀仄湮欢校活姾跗渫?。素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤,素夷狄,行乎夷狄,素患難行乎患難。君子無入而不自得焉?!?本章小結(jié),六階段是循環(huán)相生,互為因果,如此分段,是表明各時期重心而已。這樣的理路與意義全來自個人的意志。只要願意整理自己,認(rèn)識自我的輪廓,認(rèn)識世界的價值,便能創(chuàng)造自我的意義。,孔子的道德實踐,子曰:「學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方
12、來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?--學(xué)而第一本章是孔子道德實踐之學(xué)的開展。,,孔子的道德實踐,學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎:「習(xí)」,本指雛鳥頻頻練習(xí)飛行,這裡應(yīng)解為「實踐」。說即「悅」,指內(nèi)心直湧的興奮,表示有所領(lǐng)悟。悅的來源在「習(xí)」不在學(xué),知識喜悅的高峰,在「學(xué)會」(不知到知)的剎那。蘋果掉在牛頓頭上的剎那、阿基米德踏進(jìn)水缸水滿出來的剎那才是真正的「悅」。「道理」本身只是一種提醒、建議,並無意義。一旦落實在生活中實踐,才會
13、懂得。如說謊後的忐忑不安,坦承後的安心。所以此處的「習(xí)」,應(yīng)該是落在生活中的實踐。,孔子的道德實踐,不亦樂乎:樂是一種與所處環(huán)境或所遇對象相融一片的和諧感。用來表示與同道好友的的相知相感。不慍:慍音ㄩㄣˋ,有抱怨的意思。,本章結(jié)構(gòu),本章小結(jié),本章建立了儒家道德實踐知學(xué)的規(guī)模。自我修養(yǎng)後,如果對他人產(chǎn)生好的影響,這是自我修養(yǎng)後必然的結(jié)果,而不是目的。所以,有人受到我的好影響,我會忻然喜悅;如果沒有,也沒關(guān)係,只須學(xué)而時習(xí)之,人生也
14、就無憾。這才是人格獨立,才真有所謂自由。,,孝親之道的討論,成人之學(xué),孔子將學(xué)問落實於生活中,以實踐為本,必須做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng),以面對變動不居的世界,尤其是人際關(guān)係。《論語》中主導(dǎo)人際關(guān)係的是孝道與友道。五倫:父子有親、君臣有義、朋友有信、長幼(兄弟)孝道:透過自然血親關(guān)係,引發(fā)「愛能」,繼而「愛人」。友道:在人我關(guān)係中,提升人格境界的動力。,《論語》談孝,「孝悌」是仁者愛人之道的起點。有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮
15、矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」(學(xué)而)?本章指出人際關(guān)係實踐歷程上的先後順序。孝悌→不犯上→不作亂。換言之,對父母盡孝,不是推廣應(yīng)用,而是愛的本能。有了愛能的確立,由近而遠(yuǎn),逐漸推擴出去。,《論語》談孝,孝親之道的內(nèi)容--道德自覺子游問孝。子曰:「今之孝者,是謂能養(yǎng),至於犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?」(為政)?親子關(guān)係不只是互相依靠、交換扶養(yǎng)的謀生關(guān)係,應(yīng)該提升至發(fā)自內(nèi)心
16、的誠敬,成為一種道德自覺。孟懿子問孝。子曰:「無違?!狗t御,子告之曰:「孟孫問孝於我,我對曰:『無違』?!狗t曰:「何謂也?」子曰:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」(為政)?「事之以禮」,指的是與父母之間的相處,應(yīng)言行恰當(dāng);「葬之以禮,祭之以禮」則著重在不變的誠敬心意。,孔子的選擇,葉公語孔子曰:「吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?!箍鬃釉唬骸肝狳h之直者異於是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣?!?-子路第十三語:ㄩ
17、ˋ,告訴。直躬:直身而行,也就是坦白而且行為正直者。攘:ㄖㄤˊ,竊取。證:告發(fā)、舉發(fā)。為:二字皆讀作ㄨㄟˋ,代替。隱:隱藏。這句話的意思是:父親替兒子隱惡揚善,兒子替父親隱惡揚善,是骨肉至親的人情之常,因此無須特別作為,「直」自然蘊含其中。,孔子的選擇,面對父親的罪行,如何抉擇?子夏問孝。子曰:「色難!有事弟子服其勞;有酒食,先生饌。曾是以為孝乎?」(為政)?色難有兩解:一是為人子女應(yīng)掌握父母的情緒臉色,不要無知冒犯。二是不管
18、父母如何不講理,都要心平氣和化解父母暴戾之氣。子曰:「事父母,幾諫;見志不從,又敬不違;勞而不怨?!梗ɡ锶剩?在心平氣和的基礎(chǔ)上,在不傷親情的前提下,找對時間規(guī)勸父母。倘若父母不從,仍得維持敬意,雖然擔(dān)憂,但不覺得委屈。,孔子的選擇--小結(jié),孔子的意思是,如果父母有過失,應(yīng)當(dāng)委婉的勸誡(幾諫),倘若父母執(zhí)意不改,仍得保持恭敬不違抗的態(tài)度。縱然內(nèi)心深感焦慮,也不能對父母有所怨恨。儒家向來強調(diào)父子倫常,家庭長幼關(guān)係出自於天性,即使父母
19、有錯,仍當(dāng)順承。《禮記?內(nèi)則》也說:「子之事親也,三諫而不聽,則號泣而隨之?!谷允菑母缸犹煨詿o可改變立論,倘若多次諫言未果,則應(yīng)該「號泣而隨之」,目的是希望長輩能幡然悔悟。,,孟子怎麼說?,孟子的選擇,桃應(yīng)問曰:「舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,則如之何?」孟子曰:「執(zhí)之而已矣?!埂溉粍t舜不禁與?」曰:「夫舜惡得而禁之?夫有所受之也?!埂溉粍t舜如之何?」曰:「舜視棄天下,猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身訢然,樂而忘天下?!贡?/p>
20、章是孟子與學(xué)生假設(shè)性的問答,是用來審度不同角色的用心,並非真有其事。,孟子的選擇,桃應(yīng):孟子的學(xué)生。他的想法是舜不應(yīng)以私害公。皋陶:ㄍㄠ ㄧㄠˊ,相傳為舜之臣,掌刑獄之事。瞽瞍:ㄍㄨˇ ㄙㄡˇ,瞎眼的人。指舜的父親。惡:讀作「ㄨ」,疑問詞,如何、怎麼。有所受之:皋陶所執(zhí)行的法律,是國家賦予的公權(quán)力,不能以私害公。縱然天子下令予以通融,也不能廢止。敝蹝:本指破舊的鞋子,這裡比喻毫無價值的事物。敝,破舊的。蹝,讀作ㄒㄧˇ,草鞋,也
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