赫爾巴特的教學思想

1、教學思想史,周 慶,,,,,,,赫爾巴特的生平,赫爾巴特（1776－1841）是近代德國著名的哲學家、心理學家和教育家，科學教育學的奠基人。,赫爾巴特出生于德國的奧登堡，父親是當?shù)氐穆蓭熂孀h員，他幼年受過母親良好的教育，12歲時進古典文科中學讀書，18歲時入當時德國哲學革命的中心——耶拿大學習法律和哲學，讀了不少斐希特、謝林、萊布尼茲和康德的著作。在他們思想的影響下，赫爾巴特在哲學、倫理學、美學等方面都有較高的造詣，為其以后在心理學

2、、教育學方面取得的成就打下了堅實的基礎。,1797年，赫爾巴特大學畢業(yè)后，赴瑞士擔任貴族斯泰格三個兒子的家庭教師。在這里，他根據(jù)心理學原理對三個年齡不同，性格各異的兒童進行教育，使教育更符合于他們的實際。赫爾巴特認為，這個時期他雖然只是三個兒童的家庭教師，但已創(chuàng)造了“自己的學?！保〉昧私逃?jīng)驗，從此，他開始研究教育學上的心理學問題。,1799年，赫爾巴特辭去家庭教師的職務，回到德國繼續(xù)深造，研究哲學和教育學。同年，他到布格多夫訪問

3、裴斯泰洛齊，對裴斯泰洛齊在“教育心理學化”的實驗中所取得的巨大成績極為敬佩，對之進行了分析研究，明確心理學是教育科學的起點，立志建立科學教育學。,1802—1808年，赫爾巴特任哥廷根大學教授，講授哲學、倫理學、教育學、心理學等多種課程, 還積極從事研究和著述:1802年，《裴斯泰洛齊直觀教學ABC》。1804年，《對于裴斯泰洛齊教學方法的評價》。1806年， 最主要的教育代表作《普通教育學》。1808年， 他完成了《實踐哲

4、學概論》。 這是赫爾巴特在教育理論創(chuàng)建上最富有成就的時期。,1809年，赫爾巴特接任康德繼任者的席位，擔任哲學和教育學講座，直至1833年。為了使教育理論與實踐“攜手并進”，他設立了一個實驗學校，并首創(chuàng)教育科學研究所。赫爾巴特親自為幾個經(jīng)過挑選的兒童上課，示范他的學生，然后他的學生又運用他的教學原則和方法講課。用理論指導實踐，又以實踐為理論提供根據(jù)，并發(fā)展理論。,赫爾巴特又撰寫了大量心理學著作，如《心理學體系》、《心理學教科

5、書》《科學心理學》《關于心理學應用于教育學的幾封信》。 這個時期是赫爾巴特從事教育科學事業(yè)的鼎盛時期。,1833年，赫爾巴特辭去哥尼斯堡大學教授的職務，又回到哥廷根大學講授哲學和教育學。1835年出版了《教育學講義綱要》，進一步發(fā)展了《普通教育學》中的思想，完善了他的教育學體系。1840年，他寫成了《心理學研究》，1841年編撰了《哲學辭典》。同年8月14日，突然逝世。,,,,,,,,評價： 赫爾巴特一生中

6、的大部分時間在德國大學中任哲學、教育學的教學工作，并以哲學、心理學為基礎致力于建立科學教育學，他為教育科學事業(yè)的建設，整整奮斗了44年，為教育學的發(fā)展建立了不可磨滅的功勛。人們?yōu)榱思o念他的功績，在他百年誕辰時為其建立了一座紀念碑。,,,,,二、教育學的理論基礎,赫爾巴特認為，教育學只有建立在科學理論基礎之上才能成為一門科學。他認為，實踐哲學即倫理學和心理學應是教育學的基礎，他說：“教育作為一種科學，是以實踐哲學與心理學為基礎的，前者指

7、明目的，后者指明途徑、手段以及對教育成就的阻礙” 。,赫爾巴特的倫理學和心理學是與其哲學緊密相聯(lián)的。在哲學上，他是一個客觀唯心論者。 他認為宇宙是無數(shù)的獨立存在的“實在”所構(gòu)成?！皩嵲凇笔怯篮悴蛔兊?，不可認識的。但它們之間會發(fā)生關系，并相互影響。這種相互之間發(fā)生的關系和影響，便構(gòu)成宇宙間變化萬千的各種事物，人們所認識的不過是“實在”相互作用和影響所產(chǎn)生的萬事萬物，而絕不是“實在”本身。因為，“實在”是不變的和不可認識的。

8、    赫爾巴特以其哲學思想為依據(jù)，建立了他的心理學和倫理學體系。,三、教學思想體系,1、教育性教學思想     赫爾巴特認為教學是形成道德觀念、培養(yǎng)道德品質(zhì)的最基本的手段，在西方教育史上，他第一個明確地提出 “教育性教學” 的概念。 “教育性教學”：就是說任何教學都必須具有教育性，教育不能離開教學。赫爾巴特寫道：“我想不到有任何‘無教學的教育’，正如在相

9、反方面，我不承認有任何 ‘無教育的教學’ ” 。又說：“教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；相反，道德教育(或者品格教育)如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的”。,（1）“教育性教學”的含義。 赫爾巴特認為教育是以道德的養(yǎng)成為最高目的的。教育必須形成學生一定的道德品質(zhì)和道德觀念，使之成為“完善”的人，而要達到這一目的最主要和最基本的手段還是教學。要進行道德教育，就必須進行教學；不進行文化知識的教學，就無從

10、實施道德品格的教育。知識和道德具有內(nèi)在的直接的聯(lián)系，他明確提出了“教育性教學”的原則。,“教育性教學”的原則：即強調(diào)任何教學過程都必須同時進行道德教育，道德教育必須依賴于教學。他指出教育（道德教育）是通過，而且只有通過教學才能真正產(chǎn)生實際的作用，教學是道德教育的基本途徑，即“通過教學來進行教育”。他不承認有“無教學的教育”，同樣也反對“無教育的教學”。教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；相反，道德教育（或者品德教育）如果沒

11、有教學，就是一種失去了手段的目的。,（2）“教育性教學”的實施 通過教學進行道德教育必須要求教學的目的與整個教育的目的保持一致。因此，赫爾巴特認為教學工作的最高目的在于養(yǎng)成德行。為了實現(xiàn)這個最終目的，教學還必須為自己設立一個近期的、較為直接的目的，這個目的就是“多方面的興趣”。所謂興趣就是指智力活動的特性。赫爾巴特認為多方面的興趣具有一種道德的力量。,學校教育一方面通過情感和意志的訓練進行道德品質(zhì)的培養(yǎng)，一方面是通過知識傳授

12、進行智慧的啟發(fā)，但兩者不是孤立的，而是統(tǒng)一的，密切相關地體現(xiàn)在形成學生觀念體系的整個過程之中。赫爾巴特把學校的全部工作都歸結(jié)為“教育性教學”，把自己的全部教育學說也概括為“教育不能離開教學”。,（3）“教育性教學”的意義 在赫爾巴特以前，教育學家們把道德教育和教學分開進行研究，教育和教學被規(guī)定了各自不同的任務和目的。 赫爾巴特在教育史上，第一個明確地提出了“教育性教學”的概念，深刻地闡明了教學的定義，論述了

13、教學與教育的關系。使教育與教學二者之間的關系發(fā)生了革命性變化，從而在教育思想和教學實踐方面樹立了一個全新的范例。,他的突出貢獻就在于運用其心理學的研究成果，具體闡明了教育與教學之間存在的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得了堅實的基礎。他揭示了教學必然具有教育性的規(guī)律，并且強調(diào)了在教學中必須對學生進行品德教育，這在當時和今天都是正確的。,局限： 赫爾巴特把教學完全從屬于教育，把教學當作實施德育的唯一途徑（有時說是最重要的

14、途徑），視知識的增長和品德的提高是無條件的同步運動。他沒有認識到德育和智育是各有相對獨立性的，他毫無根據(jù)地以教學來取代復雜的教育過程，而且沒有考慮到社會環(huán)境的影響和情緒在道德教育中的意義，這不能不說具有機械論的傾向。,赫爾巴特強調(diào)道德教育要建立在知識教育基礎之上，把教學作為道德教育的最主要的手段。與此同時，又指出，教學必須有明確的目的，形成道德觀念，培養(yǎng)完善的品格，則是其最高目的。這樣把教育與教學兩者辯證地統(tǒng)一起來，表明赫爾巴特對寓教育

15、于教學之中這條規(guī)律已經(jīng)有了認識，并且進行了明確的論述，在教育發(fā)展史上作出了巨大貢獻。教育性教學的基本思想，已為現(xiàn)代教育學所承認，并得到進一步發(fā)展。,道德訓練    赫爾巴特認為，訓練是培養(yǎng)道德品質(zhì)不可缺少的過程，教學是通過提供觀念塑造兒童的心靈，培養(yǎng)道德觀念，而訓練則直接在兒童情感上發(fā)生作用。訓練則能使道德愿望變?yōu)樾袆樱牡赖铝α扛映志?、頑強和堅定。實施訓練應貫穿于整個教育、教學以及兒童日常生活中，培養(yǎng)

16、兒童善良的感情和道德行為習慣。 道德訓練的方法具體有：,一是限制。即要求兒童遵守規(guī)則。二是贊許(獎勵)。"通過應得的贊許給兒童以快樂，這是訓育的出色的藝術?！叭秦焸洹和?、少年與青年，每個年齡階段的人都須習慣于忍受其所招致的責備并保持這種習慣，只要這種責備是恰如其分的和可以理解的。四是懲罰。誰耽誤了時間，就讓他失去享受;誰做壞了事，誰就沒有資格享受;誰不節(jié)制，誰就得到苦藥;誰講話，誰就被逐出教室，到那種每個人都聽不

17、到他講話的地方去;如此等等。這種懲罰“可以起告誡與使人吃一塹長一智的作用”。五是建立有益健康的生活制度。這是"教育的基礎，教育的首要準備。,2、教育心理化思想,赫爾巴特：心理學是教育學的最重要的理論基礎，是建立科學教育學的首要科學。 赫爾巴特認為，哲學的全部問題就是觀念，觀念是心的基本構(gòu)成單位，人的一切心理活動全部是觀念活動，由觀念的交互作用形成意識，達到個人的知覺狀態(tài)，構(gòu)成心之內(nèi)容。 赫爾巴

18、特斷定，觀念是人的心理活動最基本的要素，是人的全部心理活動的基礎，人的一切心理活動，都不過是觀念的活動而已。,   在赫爾巴特看來，靈魂通過肉體接受許多感覺，進一步形成觀念，這樣，在人的意識中就聚集著無數(shù)的觀念，其中一些觀念由于力量較小而被抑制，沉降于“意識閾限”之下，而另一些觀念由于力量較強，則浮于“意識閾限”之上，這些就是當時支配人的意識的觀念。,觀念的運動、矛盾決定著人的心理的全部內(nèi)容。由此，赫爾巴特

19、認定心理學是研究觀念的科學，即研究觀念的出現(xiàn)、結(jié)合、消失的科學。 如，一些觀念相互協(xié)調(diào)便產(chǎn)生愉快的情感，反之，相互抵觸則產(chǎn)生不愉快的情感。某一觀念的力量超出了另一觀念，則為欲望或愿望。愿望和達到愿望的觀念相結(jié)合，就是意志。記憶是各種觀念的活動或游戲?；貞浭潜灰种频挠^念重新呈現(xiàn)于意識閾限之上。遺忘是觀念被抑制到意識閾限以下。注意和思維是把許多觀念集中于某一事物上面，觀念的積極活動則產(chǎn)生興趣。,綜上，赫爾巴特把任何一種心理

20、現(xiàn)象都歸結(jié)為觀念活動。他認為，教育必須不斷擴大兒童的觀念，擴大兒童觀念主要靠通過教學傳授知識。通過知識的傳授，不僅可使兒童獲得多方面知識，發(fā)展思維能力，而且可以增強感情，培養(yǎng)意志。   赫爾巴特認為，觀念有同化作用，人們心靈中已有的舊觀念可以同化、吸收新的觀念，使自己得到補充、豐富，并在原有的基礎上形成新的觀念。他把這個過程稱為“統(tǒng)覺”。統(tǒng)覺在教學過程中具有重大意義，整個教學過程主要是統(tǒng)覺的過程。,赫爾

21、巴特的觀念心理學已過時，但他所提出來的一系列心理學問題，諸如意識閾限、下意識、觀念、統(tǒng)覺等等，直到今天仍然被現(xiàn)代心理學所廣泛運用。赫爾巴特畢生從事心理學研究，并努力把教育學建立在心理學基礎上，尋求教育教學規(guī)律，在教育學和心理學的發(fā)展史上都有著不可磨滅的功績。,3、教學的階段論與教學方法,赫爾巴特認為，教學是激發(fā)興趣，形成觀念，傳授知識，培養(yǎng)性格的過程，實際上就是塑造兒童心靈的過程。他把教師比作“建筑師”或“園藝師”，主張教師應通過一種

22、“藝術”——教學程序，有計劃、有步驟地來建造兒童的心靈。 赫爾巴特一生以大部分精力探求符合兒童心理規(guī)律的教學程序，他依據(jù)其假設的觀念及統(tǒng)覺的心理學理論，研究了教師向?qū)W生傳授新知識，形成觀念體系的具體進程和方法，提出了教學“形式階段”的理論。,赫爾巴特的教學形式階段是以其多方面興趣理論為基礎的。在吸收新知識，形成新觀念的過程中，都有與之相適應的興趣。 “興趣是在注意中展開的”，隨后，“蕩漾于期望之中” 然后再進入探索新事物本

23、質(zhì)階段，最后表現(xiàn)為實際應用新觀念的行為。 赫爾巴特認為，教學過程就是學生興趣的產(chǎn)生和發(fā)展的過程，與興趣的產(chǎn)生和發(fā)展過程相適應，他提出了教學的四個階段，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。,（1）明了 教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學生，便學生領悟和掌握。這時，學生的心理處于“靜止的專心”狀態(tài)。教師適宜于“采用簡短的、盡可能易理解的語句進行講解，而在講解之后，立即讓一些學生（而不是全部學生）確切地重復出來，

24、這常常是適用的方法"。,,白 楊 禮 贊,1.白楊樹是 樹,,白楊樹的外形,筆 直 的 干筆 直 的 枝,白楊樹的外形,,,丫枝一律向上， 緊緊靠攏。葉子片片向上， 沒有斜生。,白楊樹的氣質(zhì),倔強挺立參天聳立不折不擾,白楊樹實在是不平凡的， 我贊美白楊樹！

25、 那就是白楊樹， 西北極普通的一種樹， 然而實在是不平凡的一種樹！ 這就是白楊樹， 西北極普通的一種樹， 然而決不是平凡的樹！ 　 白楊是不平凡的樹。 它在西北極普遍， 不被人重視，就跟北方農(nóng)民相似；

26、 它有極強的生命力， 磨折不了，壓迫不倒，也跟北方的農(nóng)民相似。 我贊美白楊樹，就因為它不但象征了北方的農(nóng)民， 尤其象征了今天我們民族解放斗爭中 所不可缺的樸質(zhì)，堅強，以及力求上進的精神?！?讓那些看不起民眾，賤視民眾，頑固的倒退的人們 去贊美那貴族化的楠木（那也是直干秀頎的），

27、 去鄙視這極常見， 極易生長的白楊罷。 我要高聲贊美白楊樹！,禮贊白楊,（2）聯(lián)想 通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。教學的任務是把前一階段教師所提示的新觀念和學生意識中原有的舊觀念結(jié)合起來。這是統(tǒng)覺的初級階段。這時，學生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的人專心。"自由交談是聯(lián)想的最好方法，因為學生可以從中獲得機會去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對他來說恰

28、恰是最輕而易舉的，最不費力氣的，同時可以獲得機會去改變這種聯(lián)想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學過的東西。",（3）系統(tǒng) 在教師指導下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這是統(tǒng)覺的繼續(xù)。這時，學生的心理處于"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學生"看到許多事物的關系"，"把每個個別事物看成是這種關系的一個成分，并處在恰當?shù)奈恢蒙?quot;。教師要采用&quo

29、t;連貫的陳述方法"，要"通過突出主要思想使學生感覺到系統(tǒng)知識的優(yōu)點，并通過較大的完整性增加知識的總量"。,（4）方法 通過練習把所學知識應用于實際，以檢查學生對新知識的理解是否正確。這時學生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的 “審思”。教學方法主要是讓學生做作業(yè)、寫文章與修改等。 赫爾巴特的四段教學法被他的追隨者德國的齊勒爾（1817——1882）賴因（1847--1929）發(fā)展為“五段教學法”

30、，即：預備、提學、聯(lián)系、總結(jié)、應用。,五個教學步驟：（1）預備：喚起有關的舊觀念，以引起對新知識的興趣；（2）提示：講授新教材；（3）聯(lián)想（比較與抽象）：對新舊知識進行分析比較，使之建立聯(lián)系；（4）總括：得出結(jié)論、定義或法則；（5）應用：運用得出的概念或法則解答課題或練習。 這個學派試圖把教學階段建立在心理學的基礎上，使教學能按照合理的步驟進行。十九世紀末和二十世界初盛行于歐美各國；清末傳入中國，曾對中小學教學有廣泛的

31、影響。,4、教學的類型與原則,赫爾巴特提出三種教學方法： 敘述教學法、 分析教學法、 綜合教學法，成為傳統(tǒng)教育形式的代表教學法。,敘述教學（或稱單純提示的教學） 教師通過實物的觀察、圖片的演示、簡練而清晰的講述，提示新教材，讓學生在保持集中注意力中觀察、感知、分析每一個單一的感知對象，獲得明晰的觀念。赫爾巴特十分重視敘述教學的簡練性。他說：“開始時特殊點的清楚是主要的，所以簡短的語句是最適宜的” 但更為重

32、要的則為直觀，他說：“真正感覺的觀察比之單純的描述更為可取”。,分析教學： 教師在學生已有知識基礎上，與學生進行無拘束的談話，喚起已有的觀念，使之與新觀念建立聯(lián)系。綜合方法： 在教師指導下學生對已獲得的知識進行綜合、歸納、概括、作出結(jié)論，使之概念化、系統(tǒng)化，并納入原有的知識系列，以形成組織嚴密的、更加完整的知識體系。,5、課程論,在赫爾巴特的整個教育體系中，教學是中心。他對教學問題進行了深入研究，提出了系統(tǒng)

33、的理論，對后世產(chǎn)生了極大影響。  （ 1）多方面興趣和課程設置   赫爾巴特重視多方面興趣，視之為教學的“較近的目的”，是達到教學的最高目的的基礎，是培養(yǎng)德行不可缺少的步驟。,多方面興趣? 就是觀念的廣泛的大規(guī)模的活動。赫爾巴特說：“興趣意味著自我活動。興趣是多方面的，因此，要求多方面的活動” 在赫爾巴特看來，通過教學把學生意識中的觀念廣泛地激發(fā)起來，構(gòu)成廣闊的思想范圍，可以影響情感和意志，形

34、成完美的道德性格。他說：“多方面興趣——道德性格的力量”， 所以，赫爾巴特特別強調(diào)教師應培養(yǎng)學生多方面的興趣。   多方面興趣的形成，有賴于認識多方面的事物，掌握多方面知識。為此，赫爾巴特主張設置多種課程，通過各門學科激發(fā)學生多方面的興趣。,赫爾巴特分興趣為六種，兩大類，并根據(jù)六種興趣設置了相適應的學科。   （1）經(jīng)驗的興趣：是通過對外界事物的觀察，由感覺而得來的以經(jīng)驗為基礎的興趣，與

35、之相適應設自然(博物)、物理、化學、地理等科目。   （2）思辯的興趣：是通過思考探索事物間的關系、規(guī)律的興趣，與之相適應的學科為數(shù)學、邏輯學、文法等。   （3）審美的興趣：評價、判斷自然、藝術和行為美丑的興趣，與之相適應有文學、繪畫、音樂等學科。,古希臘第一位哲學家泰勒斯因為思考問題，一不小心跌倒在一個水坑里。一個婢女就嘲諷他說：“真可笑，你連身邊的事情都看不到，卻總是想那些沒用的事情。”

36、 泰利斯一時竟無法反駁。 泰利斯是后來用實際行動駁斥了那名庸俗的婢女。他夜觀天象，知道來年的橄欖將獲豐收，他事先租賃了當?shù)厝康恼ビ头?。果然，他的知識沒有欺騙他，——橄欖豐收了。于是泰利斯便將榨油坊高價出租，獲得了一筆巨大的利潤。泰利斯的行為證明，哲學家如果想發(fā)財是很容易的，可惜，他的志向并不在于此。亞里士多德對泰勒斯的這個故事曾經(jīng)有一個非常精彩的點評：“哲學家如果想賺錢的話，是很容易做到的，但他的興趣并不在這里?！倍诟駹?/p>

37、的評語更是毫不客氣：“只有那些永遠躺在坑里，從不仰望高空的人，才不會掉進坑里?！?泰利斯的行為證明，哲學家如果想發(fā)財是很容易的，可惜，他的志向并不在于此。 亞里士多德對泰勒斯的這個故事曾經(jīng)有一個非常精彩的點評：“哲學家如果想賺錢的話，是很容易做到的，但他的興趣并不在這里?！?黑格爾的評語更是毫不客氣：“只有那些永遠躺在坑里，從不仰望高空的人，才不會掉進坑里。”,（4）同情的興趣：在與一定范圍的人接觸中，愿與人共

38、享苦樂的興趣，通過本國語、外國語（古典語和現(xiàn)代語）等學科來培養(yǎng)。   （5）社會的興趣：愿與較廣泛的人接觸，關心社會和國家幸福的興趣，與之相適應的學科為歷史、政治、法律等。   （6）宗教的興趣：重視和親近神的興趣，與之相適應的學科是神學。,赫爾巴特把上述六種興趣分為兩類，前三種歸為一類，稱自然的或知識的興趣，后三種歸為一類，稱歷史的或同情的興趣。他認為，各種興趣是相互作用的而不是孤立的，這就

39、是說，某一學科雖歸屬于某一特定的興趣，但對其他幾種興趣同時也產(chǎn)生影響。各門學科所提供的范圍廣泛的觀念，通過統(tǒng)覺在兒童心靈中組成統(tǒng)一體，形成多方面的、勻稱的、和諧的、完美的性格。赫爾巴特還認為，學校類型多樣化，也能激起多方面興趣，因而他主張除多設古典中學外，還應設置城市學校和初等學校。不同類型的學校可以滿足不同類型學生的要求。,,沙雕,,技術美的審美,,,,,,,,,,,,赫爾巴特適應德國逐步發(fā)展起來的資本主義生產(chǎn)和日益繁雜的社會生活的需

40、要，擬訂了一個內(nèi)容廣泛的課程體系，它既包括自然科學，又包括社會科學，門類多樣，安排系統(tǒng)，為現(xiàn)代普通中學的課程設置奠定了基礎，在教育史上具有巨大的積極意義。,6、教學管理思想,赫爾巴特重視兒童管理，視其為順利開展教育教學的重要條件。他認為，“只教不管”，會使教育工作變成徒勞；相反的，如果只管不教，則會導致對“心智的壓迫”。在赫爾巴特看來，管理是教育上的一根韁繩，教師必須“堅強而溫和”地抓住它。,赫爾巴特之所以重視管理，他認為兒童有一種“不

41、馴服的烈性”，它是不守秩序的根源，既會擾亂教育者的教育、教學計劃，也會“把兒童的未來人格置于許多危險之中” 甚至走向“反社會的方向”。因而，必須自幼加以管理，使之在兒童時期就能夠克服他的烈性，“造成一種守秩序的精神” 。,管理兒童的方法，主要有下列幾種：   （1）懲罰的威脅。赫爾巴特說：“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅” 。 “懲罰的威脅”，就是事先警告兒童，不守紀律必受懲罰，強迫他們就范。

42、但這種方法可能導致兩種危險：首先是一些本性頑強的兒童蔑視一切威脅，仍然為所欲為，使威脅不發(fā)生效用；其次是數(shù)目更多的本性軟弱的兒童承受不起威脅，也會產(chǎn)生不良后果。,（2）監(jiān)督。監(jiān)督是不可缺少的方法，可是必須運用得當，否則必然造成極大的危害。赫爾巴特說：“拘于細節(jié)與經(jīng)常的監(jiān)督，對于監(jiān)督者與被監(jiān)督者均同樣是一種負擔，因此雙方面易于以欺騙相結(jié)合” 。同時，在經(jīng)常監(jiān)督的壓力下成長的人們必然缺乏創(chuàng)造的能力，果斷的精神，自信的行為和多才多藝。,（

43、3）命令和禁止。這要與威脅、監(jiān)督配合運用。無論命令或者禁止都應明確、具體，發(fā)出之后即不再收回，要求兒童絕對服從。   （4）懲罰。在實踐中違反禁止和命令的事情是難以避免的，這時則采用懲罰。如剝奪自由、禁止用餐、關禁閉、打手板、使用懲罰簿等。,（5）做功課或進行活動。赫爾巴特說：“無論如何兒童一定要有事做；懶散會導致做壞事與不受約束” 。他認為，功課是最好的管理方法。此外，手工勞動、野外活動也可使兒童不再去做無謂

44、的事情。    （6）權(quán)威和愛。赫爾巴特重視權(quán)威的作用。他說：“人心屈服于權(quán)威；權(quán)威能拘束心的出乎常軌的活動，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長的意志，權(quán)威可以有很大用處”。,赫爾巴特為了克服存在于兒童身上“不馴服的烈性”和“盲目沖動的種子”，為了防止兒童的意志倒向“反社會的方向”，提出了一整套管理兒童的方法，以培養(yǎng)維護德國當時社會秩序的人，這顯然是保守的。然而，他對某些問題的分析，如威脅和監(jiān)督可能產(chǎn)