赫爾巴特和杜威教育思想異同說

1、赫爾巴特和杜威教育思想異同說赫爾巴特和杜威，這兩位西方近代教育史上最有影響的人物，往往被人們看成是互相對立的兩種教育思想的代表。其部分原因是由于杜威及該學(xué)派人物舉起“批判赫爾巴特傳統(tǒng)教育”的旗幟、標(biāo)榜自己為“現(xiàn)代教育”的革新派而形成的歷史觀念，另一部分原因則是后來者們在研究他們的教育思想時，夸大了他們之間的不同之處，并推向極端而帶來的種種誤解和錯誤。如果我們摒棄這種“非此即彼”對立的思想方法來研究教育史上不同學(xué)派的思想，就會發(fā)現(xiàn)，赫爾巴

2、特和杜威的教育思想除了區(qū)別，還有不少共同之處，杜威的教育思想對于赫爾巴特學(xué)說，除了批判，還有繼承、包融和發(fā)展。對于教育史上不同學(xué)派的思想和理論，采取科學(xué)的評價方法，是我們今天正確對待人類文化遺產(chǎn)、促進(jìn)教育研究科學(xué)健康發(fā)展的重要保證。本文試圖跳出“對立”的傳統(tǒng)模式，從理論基礎(chǔ)、教育目的、教學(xué)理論、歷史地位四個方面，比較赫爾巴特和杜威教育思想的異同點，從而加深我們對教育規(guī)律的一些基本認(rèn)識。(一)從理論基礎(chǔ)的比較看哲學(xué)、心理學(xué)與教育的關(guān)系和教

3、育史上其他教育家相比，赫爾巴特和杜威都是以較深厚的理論功底見長的教育思想家。這種較高的理論素養(yǎng)、較強的理論思維能力、以及善于理論分析的研究方法，是他倆能形成獨創(chuàng)性教育思想體系的重要自身條件。比較赫爾巴特和杜威教育思想的理論基礎(chǔ)，感到有下列特點：1.重視哲學(xué)和心理學(xué)對教育研究的理論指導(dǎo)作用赫爾巴特和杜威教育思想的理論，都是建立在對哲學(xué)和心理學(xué)作比較深入的研究的基礎(chǔ)之上。他們綜合了哲學(xué)和心理學(xué)研究的成果，移植到教育領(lǐng)域中，使教育從那種憑借個

4、人主觀感受的單純藝術(shù)指導(dǎo)的狀況下擺脫出來，成為有規(guī)律可循的、經(jīng)得住實踐檢驗的一門科學(xué)。這是赫爾巴特和杜威兩人最明顯的一個共同點。赫爾巴特說：教育作為一種科學(xué)，是以實踐哲學(xué)和心理為基礎(chǔ)的，前者指明目的，后者指明途徑、手段。正是經(jīng)過赫爾巴特把哲學(xué)與心理學(xué)應(yīng)用于教育研究的畢生努力，教育學(xué)才得以作為一門科學(xué)，從其他學(xué)科中獨立出來，他的《普通教育學(xué)》標(biāo)志著教育學(xué)作為學(xué)科的確立。杜威也認(rèn)為：“哲學(xué)是教育的最一般方面的理論”?！敖逃耸鞘拐軐W(xué)上各種觀

5、點具體化并受到檢驗的實驗室”?！敖逃仨殢男睦韺W(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始”。杜威將哲學(xué)與心理學(xué)的原理運用于教育，形成了獨特的實用主義教育思想體系。2.具有把哲學(xué)、心理學(xué)理論與教育實驗融為一體的實踐經(jīng)歷赫爾巴特在大學(xué)期間就學(xué)習(xí)過哲學(xué)，以后在德國哥丁根大學(xué)從事哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)的教學(xué)工作，他曾擔(dān)任過家庭教師，在哥尼斯堡大學(xué)辦起教育研究所和實驗學(xué)校，并親自擔(dān)任中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)工作。杜威也是在大學(xué)時就學(xué)了兩年哲學(xué)，畢業(yè)后當(dāng)過中學(xué)教師，在芝

6、加哥大學(xué)擔(dān)任教育學(xué)，哲學(xué)和心理學(xué)系的系主任，1896年——1904年創(chuàng)辦了芝加哥實驗學(xué)校。他倆類似的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)及教育研究與實踐方面的經(jīng)歷，使得他們具有了創(chuàng)建教育理論的可能性條件，而綜合地運用旁系學(xué)科知識，善于把理論研究與實驗嘗試結(jié)合起來的正確科研方法，使這種可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，這是赫爾巴特與杜威在從事教育理論研究方面的又一共同特點。3.以哲學(xué)觀為核心構(gòu)筑獨創(chuàng)性的教育理論體系由于他倆受到不同哲學(xué)和心理學(xué)理論的影響，又處于社會與科學(xué)發(fā)展不同階

7、段的水平上，他們從不同角度來研究教育，形成各自獨特的教育理論。赫爾巴特深受康德，費希特和萊布尼茨的思想影響，他的哲學(xué)以形而上學(xué)的“實在”論為核心，把靈魂看作是一種“實在”，它與社會、自然界等其它“實在”相互影響和作用，形成的“觀念”構(gòu)成心理活動的基本要素，新、舊“觀念”的不斷同化、擴大的過程就是“統(tǒng)覺”，由此產(chǎn)生“感覺”，“思維”，“注意”，“興趣”，“情感”等人的心理活動，教育，只有建立在兒童“觀念”活動規(guī)律的研究上，才能取得成效。這

8、種“觀念”心理學(xué)理去手段的目的。為此還規(guī)定了“自由，完善，仁慈，正義，公平”為中心的道德教育的內(nèi)容，認(rèn)為這些內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)在教學(xué)之中。杜威指出：“如果教育制度沒有認(rèn)識到它的道德責(zé)任，它就是不忠實的和盜用公款的，它就沒有做到設(shè)立者對于它的要求”。“學(xué)校的社會性，總的說來乃是衡量學(xué)校道德工作和價值的尺度。”他正確地提出，道德的目的是各科教育的共同的和首要的目的，道德教育不僅是道德知識的傳授，更重要的是形成能影響和改進(jìn)行為，使行為變得更好的一切觀

9、點。在道德教育上，赫爾巴特與杜威都認(rèn)為，沒有道德教育，教育目的就是一句空話。3.實現(xiàn)教育目的的兩種不同方法。赫爾巴特和杜威的教育方法，體現(xiàn)了兩種不同的類型。赫爾巴特把管理看作是防止兒童反社會傾向的發(fā)展，實現(xiàn)教育目的的強有力手段。提出了懲罰、監(jiān)督，建立嚴(yán)明的規(guī)章制度等管理措施，以及通過約束，限定，制裁等以性格訓(xùn)練法為主的德育方法，體現(xiàn)了一整套以從外界施加壓力為主的教育方法。杜威則提出了“學(xué)校生活、教材與教法三位一體”的教育方法。他批評那些

10、用教師和私人感情投資，同學(xué)問競爭，為將來的成功而拼搏的此類以刺激引起兒童行為動機的方法，認(rèn)為這是基于培養(yǎng)自私自利為出發(fā)點，十分有害。他指出，兒童生來就具有要施舍，要做事，要服務(wù)的本能傾向，教育應(yīng)該加以利用，轉(zhuǎn)向為社會服務(wù)的方向?！彼J(rèn)為把重點放在矯正錯誤行為，而不是看重培養(yǎng)積極的服務(wù)習(xí)慣，是教育上的病態(tài)。杜威的主張反映了一種積極誘導(dǎo)，引發(fā)學(xué)生內(nèi)在的動機以達(dá)成教育目的的教育方法。從赫爾巴特與杜威關(guān)于“教育目的”的論述中，我們看到：其一，教

11、育要適應(yīng)并促進(jìn)社會的發(fā)展是教育的一條基本規(guī)律。任何社會都必然會對教育提出一定的要求，教育工作者應(yīng)該認(rèn)識這種要求，意識到教育的社會責(zé)任，積極地去實現(xiàn)這種社會責(zé)任。沒有脫離社會和階級之外的“純教育”。然而相比之下，杜威比赫爾巴特更注意兒童個性心理發(fā)展和社會性之間的統(tǒng)一，他對個性與社會性兩者關(guān)系的論述更為完整而全面。他指出：“受教育的個人是社會的個人，而社會是許多個人的有機結(jié)合，從兒童身上舍去社會因素，我們只剩下抽象的東西，如果從社會方面舍去

12、個人的因素，我們便只剩下一個死板的沒有生命力的集體。其次，道德教育在整個教育中占有首要地位，是兩位教育家給我們的又一重要啟示，道德決定著人的方向，教育者在授業(yè)的同時，必須始終把傳道貫穿始終。再從教育方法來看，長期以來的教育實踐反復(fù)證明：人的發(fā)展是內(nèi)、外因共同作用的結(jié)果，引導(dǎo)和禁堵、寬容和嚴(yán)格、疏通和灌輸，兩者相輔相成，缺一不可，教育成功的秘訣在于慈愛與威嚴(yán)的結(jié)合恰到好處。(三)從教學(xué)理論的比較看教師、學(xué)生與教材、教學(xué)的關(guān)系教學(xué)論構(gòu)成教育

13、學(xué)的主要內(nèi)容。赫爾巴特和杜威對此都花了極大精力進(jìn)行研究，主要觀點表現(xiàn)在三個問題上：1.對師生雙邊教學(xué)活動從不同側(cè)面作分析以往有一種觀點認(rèn)為；赫爾巴特只強調(diào)教學(xué)中教師的主導(dǎo)作用，而忽視對學(xué)生的學(xué)習(xí)研究；杜威只注重兒童的興趣，卻否認(rèn)教師的主導(dǎo)作用，他們各執(zhí)一詞，相互對立，都是錯誤的。我以為，這種評論是不符合他們教學(xué)論的原意的。誠然，赫爾巴特在教學(xué)論中對教師這一面論述較多，但他從未忽視學(xué)生在教學(xué)中的作用。他指出：兒童興趣的多方面性是教學(xué)的基礎(chǔ)