如實(shí)修如實(shí)證的指南-圓覺文教基金會(huì)

1、,如實(shí)修如實(shí)證的指南,《圓覺經(jīng)智慧直解》導(dǎo)讀,書籍作者：智崇上師導(dǎo)讀作者：梁玉明,手動(dòng)換頁,圓覺經(jīng)是佛與十二位菩薩的問答，其中菩薩所問的問題，都是修行上至關(guān)緊要的步驟、要點(diǎn)，追求心靈層次的人不可不知。智崇上師的開示也注重步驟、要點(diǎn)，而且抽絲剝繭、層層轉(zhuǎn)進(jìn)，讓人的心靈清清楚楚、明明白白，只要照著去實(shí)行就成了。,他說：宇宙沒有絕對(duì)的真實(shí)，也沒有絕對(duì)的虛幻，重點(diǎn)在於你要去接受。世間的對(duì)錯(cuò)也是相對(duì)的，在某個(gè)階段是「對(duì)」的

2、事，到了另一個(gè)層次時(shí)，它會(huì)變成是「錯(cuò)」的。重點(diǎn)是你要有融合兩個(gè)極端的能力與智慧。面對(duì)根器不同的修行者，如來就會(huì)有不同的教導(dǎo)。,《圓覺經(jīng)智慧直解》在智崇上師娓娓道來的解說中，就是一本如實(shí)修如實(shí)證的指南，引領(lǐng)出一條寬廣的修行大道。,智慧是什麼呢？智崇上師說：智慧就是能夠創(chuàng)造知識(shí)的能力，你能夠創(chuàng)造出新的解決方案，這才是智慧，知識(shí)是被智慧創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，它並不是智慧。當(dāng)你有了智慧，就可以解決人生中所有新的問題。,我們一

3、般人也會(huì)有智慧嗎？智崇上師說：有啊！我們每一個(gè)人都有的。在佛法裡稱為「般若智」，它是超越思維，是思議所不及的，它是一種直覺，也有人稱之為靈感。靈感不是思維來的，沒有什麼理由，沒有什麼原因，就這樣冒出來了。許多人終其一生，就是想要擺脫「識(shí)心」的限制，使得潛藏在自己心靈深處的「般若智」，能夠發(fā)揮出來。,想要獲得「般若智」嗎？智崇上師提供了三個(gè)方式：一個(gè)是放掉執(zhí)著，不要著相；一個(gè)是保持欣賞讚美的態(tài)度；一個(gè)是把心靜下來

4、。想想看，一池的湖水平靜下來，就成了一面鏡子，周圍的山色、天空的雲(yún)影，全都清清楚楚地映現(xiàn)在湖水裡；以我們的心來作比方，就是世間的事情，明明白白呈現(xiàn)在心中。這種明明白白就是「般若智」。,智崇上師除了逐句解說經(jīng)文之外，還不時(shí)把現(xiàn)代人的認(rèn)知、想法類比進(jìn)去，他在文殊品中解說「三昧正受」時(shí)說：「三昧」是一種不經(jīng)過思惟就清楚明白的一種直覺式的感受，其中沒有識(shí)心的思惟作用。中國成語中早有「箇中三昧」之說，如果你能夠進(jìn)入「三昧」

5、，與之成為一體，就是「三昧正受」。又旁及《華嚴(yán)經(jīng)》裡面講的「入三昧」，就是「跟三昧成為一體」。,狀況就有點(diǎn)像：三昧就好像是一個(gè)手套，而你把手伸進(jìn)那個(gè)手套，那麼這樣就是入到三昧裡面了；把手伸進(jìn)手套後，你的手就與手套合一了；然後，在這種狀態(tài)下開始起變化、起作用；你在三昧當(dāng)中起用，就可以動(dòng)法界，法界便因此變動(dòng)了！這叫做「入三昧」，如果你能夠進(jìn)入「三昧」，與之成為一體，這樣就是三昧正受。,接著解說何謂「不二隨順」？「陀羅

6、尼」是什麼？「真如」是什麼？涅槃是什麼？菩提涅槃是什麼？什麼是無明？如來因地法行是什麼？法性到底是什麼？就這麼自問自答地，在「文殊品」裡，把佛法難解的名相、眾生心裡的疑惑都解開了。,〈普賢品〉裡，普賢菩薩幫我們啟問：圓覺清淨(jìng)境界是怎麼修的？既然幻化的相都是假的，怎麼還要拿這個(gè)假的來修呢？身和心都沒有了，那誰在修行呢？,智崇上師的解說非常通俗：一切菩薩及末世眾生想要解脫的話，就要做一件事情，是什麼事情呢？就是要離

7、開虛幻的境界。離到什麼程度呢？就跟鑽木取火一樣，火出來了以後，把木頭給消滅掉了；如同最後這些幻化的東西也都消滅了一樣。,既然一切皆幻，為何還要修佛法呢？因?yàn)槟悴恍薜脑?，你不?huì)知道這是幻的。當(dāng)你知道的時(shí)候，又不能說知道，說知道又落入斷滅；這一切都是要修了以後才會(huì)明白。如果你不修的話，在生死輪迴這個(gè)關(guān)係裡面，是被卡來卡去的，是到處會(huì)碰壁的，於是煩惱就很多。你修了就明白了，就解脫了；這個(gè)時(shí)候，生死幻化的輪迴，對(duì)你來講就不是

8、妨礙了。,打一個(gè)比喻，像我們?nèi)说舻剿e面，是很慌張的，要想辦法怎麼游泳、怎麼不淹死。當(dāng)我們掉到水裡面的時(shí)候，這個(gè)水對(duì)我們來講是一個(gè)困難，可是魚在水裡是悠哉自在的。我們修行就像這樣，你不修就像一個(gè)人掉到水裡面，會(huì)有很多困難、很多掙扎。當(dāng)你修出來就解脫了，你就變成魚了；那些困難對(duì)你來講，就變成一些好用的資源，這是有很大的差別。,〈普眼品〉裡，普眼菩薩幫我們啟問：菩薩修行的時(shí)候，祂是一步一步怎麼做的？要怎麼把握方向？又要

9、怎麼去執(zhí)行？智崇上師覺得，這個(gè)問題問得非常真切而實(shí)際。如果已經(jīng)開悟、已經(jīng)懂了，對(duì)於佛所說的圓覺三昧當(dāng)然是不會(huì)有問題的。問題就是在末世時(shí)期，眾生根本都不懂、不知道、不明白，在不明白的狀況下，如何能夠變得明白？,普眼菩薩提出來的問題是實(shí)情，眾生當(dāng)然是沒有悟，當(dāng)然是不懂。所以祂就提出了這樣一個(gè)問題：「在不懂的時(shí)候，怎麼樣才可以變懂？」祂對(duì)眾生非常地體貼，才能夠曉得眾生真正的困難；如果不夠體貼的話，是問不出這個(gè)問題的。祂

10、知道眾生的困難，這種體貼，就是一種慈悲。有這樣的慈悲心，才問得出這樣的問題；當(dāng)?shù)k這樣子問出來的時(shí)候，就感動(dòng)了世尊。,智崇上師除了講解經(jīng)文，還把當(dāng)時(shí)菩薩們的心態(tài)做了剖析，隨著上師的描述，我們的心中也浮現(xiàn)出一幕幕的場(chǎng)景，彷彿化身為眾菩薩，安安靜靜諦聽著佛陀的開示。,《圓覺經(jīng)智慧直解》中，智崇上師精彩論述俯拾即是，我摘出個(gè)人偏好的幾處的如下：,每一個(gè)人心靈運(yùn)作的狀態(tài)，都是以自我的「設(shè)定」為藍(lán)本。所以，每一個(gè)人的命運(yùn)，以及

11、面對(duì)的外境，都是自己的心性的顯現(xiàn)而已。只要知道那些相是虛幻的，然後接受它，所呈現(xiàn)的就是實(shí)相。,金礦裡面本來就有金，但是你必須把礦石裡面的雜質(zhì)除掉，才能提煉出完整的純金。如來的圓覺也是這樣，眾生的佛性是永遠(yuǎn)不變的，就像純金藏在礦石中，不因修行成就與否而改變。,所有的邏輯思惟都是循環(huán)見，都是環(huán)環(huán)相扣的，也就是識(shí)心的運(yùn)作模式，不斷地用「應(yīng)該、不應(yīng)該」，去評(píng)斷別人、或者要求自己。讓別人和自己，陷入同樣的痛苦之中。,

12、你如果悟了本來面目，就會(huì)知道現(xiàn)在是在開悟中，還是又被無明覆蓋住了。當(dāng)你清楚這樣的事情時(shí)，就知道你這一生，根本都是自己在那裡自找麻煩，自討苦吃。,「悟淨(jìng)圓覺」是指全面性的覺悟，至少也要悟到百分之六十，你的覺性才能夠掌握主動(dòng)權(quán)；否則，主動(dòng)權(quán)是被識(shí)心所掌控，你的覺性光明仍然被識(shí)心的烏雲(yún)所遮蔽。,菩薩看所有一切都是幻化的，是他以覺性的力量，讓這個(gè)幻化起作用，就是在做菩薩行。從菩薩的角度來看，在廚房把飯菜做出來，就是

13、幻化的作用；肚子餓了是幻化，吃飽了也是幻化。,四相與憎愛這兩個(gè)相依所生出的業(yè)障、六道輪迴，形成了龐大的「相」系統(tǒng)，把你障礙住了。因此，你一動(dòng)念，就製造業(yè)障；一息念，就妄見涅槃，無法從有相的狀態(tài)，回到清淨(jìng)的覺性。,成就阿耨多羅藐三菩提，就是菩提心（覺性）已經(jīng)能夠入世，能在世間運(yùn)作了；如果覺性在解脫門內(nèi)，還沒有入世、還不能在世間運(yùn)用，那就只能叫「發(fā)菩提心」。,有境界不是不好，但是你不能執(zhí)著；只要一執(zhí)著，就會(huì)被絆

14、倒，就會(huì)摔跤並墮入陷阱。任何境界都是相，即便你的相很高明、很偉大，讓你欣喜若狂，也只要感恩、謝謝就好了。,圓覺經(jīng)是為後末法時(shí)期準(zhǔn)備的，在後末法時(shí)期，人們比較需要大力鬼王這樣的侍衛(wèi)；因?yàn)槠胀ㄊ绦l(wèi)的保護(hù)已經(jīng)不夠了，所以由鬼王來給你保護(hù)，那個(gè)保護(hù)是會(huì)很周全的，你就安啦！,智崇上師說：強(qiáng)烈的分別、取捨和切割，只會(huì)阻擋了修行的道路。即便是有了很好的修行方法、很犀利的修行工具，如果用過頭了，也會(huì)有副作用。所以要真實(shí)地去