2023年全國碩士研究生考試考研英語一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁
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文檔簡介

1、<p><b>  文明如實 蠻野如華</b></p><p>  〔摘 要〕 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家孫文輝先生抱著實事求是、追求真知的態(tài)度,通過實地考察,對湖南眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行了探源,讓一幅湖南民間文化的歷史畫卷生動的展現(xiàn)在我們面前。 </p><p>  〔關(guān)鍵詞〕湖南民族民間文化 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 源流 孫文輝 </p><p

2、>  《蠻野尋根》是文化部2012年批準(zhǔn)的《湖南民族民間文化源流》藝術(shù)研究項目,是作者孫文輝先生通過二十多年的積累,繼《巫儺之祭》、《草根湖南》一書出版后的又一力作。 </p><p>  湖南,是南蠻文化、楚南文化的發(fā)祥之地;又是華夏文明向西南少數(shù)民族地區(qū)遷徙和傳播的重要通道。因此,這一區(qū)域的文化遺產(chǎn)異常豐富,且具有很強(qiáng)的個性。作者通過廣泛而深入的田野調(diào)查、文本收集和文史考證,以人類學(xué)的方法對湖南的非物質(zhì)

3、文化遺產(chǎn)作了認(rèn)真的梳理,對湖南民族民間文化的來龍去脈,有了全新的認(rèn)識?!缎U野尋根》就是這一研究的重要成果,在湖南,這是系統(tǒng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開山之作。 </p><p>  一、用腳出走,用心尋覓 </p><p>  孫文輝是我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會有名的專家,自從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展以來,他走遍了全省各個市縣。每年,他用一定的時間去重點(diǎn)考察一個特定區(qū)域的民族民間文化,如對湘

4、西北土家族地區(qū),湘西苗族地區(qū),湘中梅山地區(qū),湘南、湘西南瑤族侗族地區(qū)等地,他都反復(fù)深入考察。如考察湘南臨武縣的“鬧春鼓”,年過花甲的他頂著正月間凜冽的寒風(fēng)冷雨,午夜爬上東山,一探民俗活動的奧秘;考察梅山深處的瑤寨,曾花數(shù)小時爬上陡峭的南山,在峰頂上觀察地形地貌,以了解并印證一首古歌留下的歷史痕跡。正是由于這種認(rèn)真的求索精神,才使他的著作厚重、扎實而可信。 </p><p>  在《蠻野尋根》一書中,孫文輝對眾多的

5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行了探源,糾正了一些過去的錯誤結(jié)論。 </p><p>  如土家族擺手舞的起源,原來的結(jié)論五花八門、莫衷一是:有的說是起源于古代的巴渝舞,是一種關(guān)于戰(zhàn)爭的舞蹈;有的說是源于身居山區(qū)土家人穿老林、鉆刺蓬,肩挑背負(fù)越溪澗過險道的生活模擬――正是由于戰(zhàn)爭或勞動,從而形成了擺手舞“同邊擺手”的基本動作。孫文輝不這樣認(rèn)為。他認(rèn)為:“舞的形態(tài),離不開儀式與歌的制約。舞是祭祀儀式的主要形式,歌才是祭祀儀式

6、的主要內(nèi)容。離開了歌去談舞,只會是盲人摸象,以偏概全?!彼钊胗理樋h雙鳳村,認(rèn)真考察了國家級傳承人田仁信的擺手舞表演;又實地考察保靖碗米坡鎮(zhèn)沙灣村、酉水河畔的八部大王廟遺址,結(jié)合土家族古典文獻(xiàn)《擺手歌》得出結(jié)論:擺手舞“同邊擺手”的基本動作是源于土家族人遷徙時乘船、劃船的基本動作。著作的分析鞭辟入里、令人信服。 </p><p>  又如,在梅山地區(qū),一些文化學(xué)者將梅山倒立神“張五郎”當(dāng)成是被壓迫者的代表、勞動人

7、民的化身。孫文輝發(fā)現(xiàn)這尊倒立神,在瑤族祭祀儀式中,只是梅山獵神之一;在漢人祭祀儀式中,他是五方五猖神之一,他置于漢人祭壇的神案之下,又是一尊邪神。從而得出結(jié)論:“張五郎”只是近人對五殤五猖的誤解。這種結(jié)論,沒有廣泛的田野考察是很難得出來的。 </p><p>  廣泛的田野調(diào)查使作者認(rèn)識到,“一個區(qū)域內(nèi)看似十分龐雜的民族民間文化,有一些本質(zhì)上的一致;在那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之間,有著一些內(nèi)在的關(guān)聯(lián);那些看似互不相

8、干、各自獨(dú)立的地方文化和藝術(shù),在湖南這塊土地上,可以追溯到一些共同的源頭?!?“退卻到了深山老林的湖南人,成為了今天的少數(shù)民族。由于與外部世界的歷史隔絕,他們保存著一些我們現(xiàn)在很難看到的原始狩獵、采拾經(jīng)濟(jì)的遠(yuǎn)古圖景和早期農(nóng)耕活動的事象,這種異常原始的文化,成為了我們認(rèn)識湖南、了解中國早期社會的、活的聲像,是一份真正的歷史文化遺產(chǎn)。” </p><p>  二、實事求是,追求真知 </p><p

9、>  閱讀《蠻野尋根》,我們有一個很深的印象:作者的每一項研究,總伴隨著國史、縣志、家譜或筆記、野史的引述。他每深入到一地,總是先問有沒有族譜,如有,總是千方百計找來翻閱。 </p><p>  作者把湘中梅山地區(qū)的文化,以北宋熙寧五年“開梅山”為界,分為前后兩期文化――前期為苗瑤文化,后期為客家(移民)文化。 </p><p>  在客家文化中,作者依據(jù)大量的族譜,說明了后期梅山人

10、的祖途來路。在分析梅山知識分子的成長歷程時,族譜中大量楹聯(lián)的引述,《湖南省志?人物志》的統(tǒng)計數(shù)據(jù),然后得出結(jié)論:“梅山客家人,為了走出梅山,奮斗數(shù)百年卻青史無名”,“在安化陶澍之前,梅山地區(qū)基本沒有突出的人才出現(xiàn);進(jìn)入《湖南省志?人物志》的梅山人才,突出表現(xiàn)在教育領(lǐng)域;直到一場戰(zhàn)爭洗禮中國,才使梅山的知識分子的命運(yùn)發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)。”這場戰(zhàn)爭就是湘軍與太平天國的對抗,“太平天國的戰(zhàn)爭,讓梅山的知識分子,投筆從戎,儒生救國”,“戰(zhàn)爭,終于把他們

11、從一條通過科舉而彰顯人生價值的老路,引向了憑借自己的智慧、勇氣與韌勁奉獻(xiàn)社會的舞臺”。 </p><p>  民間文化,口傳心授為多,這些口傳文化,不可不信,也不可全信;唯有通過文獻(xiàn)資料的印證,口傳心授的民間文化才能顯示出其歷史真價值。 </p><p>  正是由于口傳文化的不確定性,也使這一領(lǐng)域成為了某些地方“學(xué)者”信口開河的地方?!缎U野尋根》中記載了這樣一件事:瀏陽人將所謂生于唐武德

12、四年(621)的李畋尊為花炮始祖,并認(rèn)為他是瀏陽的大瑤鎮(zhèn)人,每年四月十八日花炮業(yè)要祭祀李畋。據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者介紹,此說來源于唐代的《異聞錄》一書,“李畋居中口,鄰人仲叟家為山魈所崇,畋命旦夕于庭中用竹著火中,鬼乃驚循?!睂O文輝對此一說,并不人云亦云,他翻閱史籍,發(fā)現(xiàn)唐代并無《異聞錄》一書傳世;而宋人李畋所著《該聞錄》正有這么一個驅(qū)鬼的故事。他在書中寫道:“在民間傳說中,常有文人做一些移花接木的事情,宋人變成唐人,作者變成角色,‘歷史’生動了,

13、卻變得十分怪異?!?</p><p>  正是由于這種實事求是的精神,作者在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中,協(xié)助各地清查地方史料,厘清一些項目的歷史淵源,取得了廣大基層文化工作者的信任。在《蠻野尋根》中,這樣的事例比比皆是。 </p><p>  三、借重新知,探索遠(yuǎn)古 </p><p>  在《蠻野尋根》一書中,作者不但尋覓了許多項目的文化淵源,對人類共同的一些文化事

14、象,也進(jìn)行了深入的探索。在田野考察、文獻(xiàn)查閱的基礎(chǔ)上,他運(yùn)用人類學(xué)的一些基本方法,對龍的起源、龍舟的起源、燈的起源、舞獅的起源、河圖洛書的傳播、儺的解讀等中國文化的一些遠(yuǎn)古奧秘,也進(jìn)行了卓越的求索。   如對“儺”的解讀,他認(rèn)為:“在原始思維中,我們的先民們對事物的描述沒有現(xiàn)代人那樣分得那么精細(xì)。他們把所有的災(zāi)難、危難、困難,難產(chǎn)、難關(guān)、難處、難題等等一切不順利的事情,都看成了一回事,即‘難’。”有了難怎么辦?原始人便發(fā)明了“儺”。通

15、過“儺”的巫術(shù)將“難”控制、驅(qū)趕、消滅。今天,我們稱這種巫術(shù)手段為“儺祭”。 </p><p>  又如舞獅的起源。過去,一般認(rèn)為,中國的舞獅起源于南北朝時期,由西域波斯國引進(jìn)。著作《蠻野尋根》通過澧縣出土的6000年的儺面與湖南各地的儺獅舞進(jìn)行詳細(xì)的比較研究,否定了這一說法。 </p><p>  又如龍的起源。作者認(rèn)為:“洞庭湖平原水網(wǎng)密布,人民的生活與水息息相連,人們對水的想象自然是

16、神圣而又充滿恩怨。正月,人們祭龍,祭的是云中之龍。云中之龍與風(fēng)與雨有關(guān),春天祭龍,為的是一年之中風(fēng)調(diào)雨順,秋后五谷豐登?!薄拔逶?,人們祭龍,祭的是水中之龍。水中之龍與江河有關(guān)。五月端午水,洪水初發(fā),人們祭龍,為的是河清海晏,時和歲豐?!弊髡吒鶕?jù)民俗史分析認(rèn)為:中國人祭祀水中之龍在先,而祭祀云中之龍稍后?!凹漓胨兄?,用的是龍舟,水中競渡,幫順龍戰(zhàn)勝孽龍。祭祀云中之龍,用的是龍燈,高高舉起,祈求天下太平。” </p>&l

17、t;p>  對于“燈”源流,《蠻野尋根》有更為精彩的解讀:“以燈為法器,上照諸天,下照地獄的燈儀,應(yīng)該來自以河圖洛書文化為代表的史前文明?!薄皩Ρ姸嗟淖诮虂碚f,‘燈’不僅代表了光明,同時也象征了‘法’的存在。佛教的燈與道教的燈,在這一點(diǎn)上沒有差別。經(jīng)過魏、晉、南北朝數(shù)百年與中國傳統(tǒng)思想文化之相互激勵、磨合,至隋唐時期,佛教走向鼎盛繁榮。由于皇帝的推波助瀾,燈的文化也進(jìn)入輝煌時期。” </p><p>  在

18、對這些古老文明進(jìn)行尋根溯源的同時,《蠻野尋根》又對現(xiàn)存于湖南各地的傳統(tǒng)文化項目進(jìn)行了較為全面的介紹。這讓我們不但了解了事物的根源,也讓我們看到了它們在今天的風(fēng)采。讀此書,一幅湖南民間文化的歷史畫卷就生動地展現(xiàn)在我們面前。 </p><p>  讀完此書,我們意識到:隨著時代的變遷,湖南文化的大系統(tǒng)也發(fā)生了根本變化:曾經(jīng)隔絕文化的高山大川,已經(jīng)不再是文化傳播的障礙。高速公路、高速鐵路,穿山洞、越激流、跨峽谷,使方言

19、、習(xí)俗、融入到大一統(tǒng)的世界;無形無影的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、有形有色的電腦電視,將在瞬間發(fā)生的大事瑣事與天涯海角的時尚時髦,在同一時刻傳播到了鄉(xiāng)村的每一個角落;而在這里留存了百代千年的傳統(tǒng)與故事,都在轉(zhuǎn)瞬之間消失……《蠻野尋根》的記錄與分析,喚起了我們對祖先的聲音和遠(yuǎn)古的記憶,讓我們心生敬畏,倍感珍惜! </p><p>  此書的開頭引用了魯迅先生在《墳?摩羅詩力說》中的一句話:“文明如華,蠻野如蕾;文明如實,蠻野如華?!?/p>

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