墮胎是合乎道德的!

1、墮胎是合乎道德的,課程：應(yīng)用倫理與現(xiàn)代社會班級：四企四AB 學(xué)生： D98180133 吳佳樺 D98180362 陳冠穎 D98180775 謝明潔 D98180762 張凱威 D98180804 黃馨霈 指導(dǎo)老師：顏銘俊,,墮胎定義:,「墮胎」（abortion）一詞在此是指，人類「故意」將懷孕期間母

2、體內(nèi)的新人生命（無論是否已達(dá)到可以自行生活的階段），加以破壞、中止其生命的行為。墮胎又稱中斷懷孕或人工流產(chǎn)，故意結(jié)束妊娠，取出胚胎或者導(dǎo)致胎兒死亡的行為。墮胎在許多國家（特別是西方國家）備受爭議的一種行為，正反兩方面的意見爭論非常激烈，主要為道德、宗教和女性身體問題。,1/21,「墮胎」的各國發(fā)展[1/4],1.古希臘時代，墮胎行徑即隨處可見。而原因不外乎是為了掩飾非法性關(guān)係、或為了控制家庭大小─有錢人不希望日後財產(chǎn)由太多人分享

3、，窮人則根本無力撫養(yǎng)太多小孩。由此可見，「墮胎」實際上乃是古希臘人控制生育的方法之一，當(dāng)時主要的哲學(xué)與社會倫理思想，也大多贊同這樣的作法。譬如柏拉圖雖認(rèn)為胎兒已是生命體，但基於國家的理想應(yīng)優(yōu)於尚未誕生的胎兒與新生兒的生命，因此他建議，當(dāng)有需要時應(yīng)執(zhí)行墮胎、殺嬰。,2/21,[2/4],2.至於古羅馬時代，墮胎情事亦充斥於社會各階層，甚至在公元前一世紀(jì)達(dá)至前所未有的高峰。據(jù)了解，在當(dāng)時主流斯多噶學(xué)派影響下，羅馬法律並不把母親肚內(nèi)的小孩視

4、為「人」（person）。羅馬的法律雖具反墮胎樣貌，但並非源於對胎兒生命的保護(hù)（因為他們根本不把胎兒當(dāng)作人），而是為了國家的發(fā)展及保護(hù)父權(quán)，也因此只要不抵觸國家的人口發(fā)展與父權(quán)。不論是墮胎、乃至殺嬰、遺棄或販賣小孩等，都可不受懲罰，以致社會上仍充斥著高漲的墮胎率。,3/21,[3/4],仍是以冒犯父權(quán)為反墮胎的最主要論點，所以事實上只要是經(jīng)父親允許的墮胎，就可不用受到懲罰。相較於希臘社會，這時卻曾出現(xiàn)因墮胎而受罰的案例。但原因並非

5、出於對胎兒的關(guān)心；而是為了維護(hù)父親（先生）的權(quán)利，故懲罰那些逕行墮胎的婦女。這種強大的父權(quán)景況持續(xù)到公元第三世紀(jì)。,4/21,[4/4],新加坡對墮胎的規(guī)範(fàn)則涉及階級與種族主義中國，人們普遍不對墮胎做任何生命倫理方面的討論，在一胎化制下很多人採取自願式墮胎，或被有關(guān)部門實行強制的墮胎。讓墮女嬰成為合法合理的選擇， 目前中國是全世界唯一採取「強制墮胎」的國家 臺灣，優(yōu)生保健法的通過則是整體國家人口政策的一環(huán)…。 但是這種種因為

6、國家人口政策而使墮胎合法化的現(xiàn)象，在西方卻有著完全不同的爭議，擁墮胎與反墮胎的嚴(yán)重對立已然成為一頁頁的血腥檔案 。,5/21,美國墮胎合法化[1/4],1916年:生育控制聯(lián)盟形成，並大力鼓吹避孕和墮胎1959年:美國立法機(jī)構(gòu)提案「刑法雛型」，擬通過因強暴或亂倫而導(dǎo)致的懷孕，或是為了母親的身、心健康為原因，可以在合法的醫(yī)院裡執(zhí)行墮胎手術(shù)的法令。1965年:康乃迪克州的高等法院，決定讓人工避孕合法化，定義為「個人權(quán)利」 。,6/21,

7、[2/4],1967年:科羅拉多州首先通過因強暴、亂倫或為拯救母親生命而施行的墮胎手術(shù)。1970年:總計有十四個州通過某些特殊情況下的墮胎。1973年:最高法院更將「健康」的定義擴(kuò)大為所有因素：包括生理的、情緒的、心理的、家庭的及婦女的年齡。這無疑是允許懷孕婦女，可以為了任何理由、在任何時候墮胎。1976年:最高法院取消「未成年人需經(jīng)父母同意、已婚婦女需由配偶同意，才能墮胎」的限制。,7/21,[3/4],1993年:美國總統(tǒng)柯林

8、頓發(fā)佈五個行政命令，促使胎兒組織的蒐集和研究合法化、RU486的研究、民眾可以在政府補助支持的診所內(nèi)接受墮胎的指導(dǎo)與諮商，以及美國軍醫(yī)院開始提供墮胎手術(shù)。1994年:柯林頓總統(tǒng)以the Freedom of Access to Clinics Entrance Act (FACE)，禁止反墮胎人士與團(tuán)體在施行墮胎的診所外進(jìn)行抗議活動，雖然這種抗議行為原是美國憲法所保障。2000年:最高法院宣佈「內(nèi)布拉斯加州禁止局部墮胎的法令」是違反

9、憲法的。,8/21,[4/4],由以上美國墮胎合法化的發(fā)展，的確可看到支持墮胎合法化的理由從最初的「不得已」、「有困難」等特殊景況，演變成視墮胎為個人對自己身體的自主權(quán)。美國墮胎合法化的結(jié)果，更加強了全球性推動墮胎合法化的力量。,9/21,支持墮胎合法化的理由[1/5],從當(dāng)代這股全球性墮胎合法化狂潮，大致可歸納出以下幾個支持墮胎合法化的理由：特殊困境 在墮胎合法化的歷史發(fā)展過程中，最初考慮墮胎合法化的原因常是因為特殊的

10、情況，如強暴、亂倫；或因母體的身體健康狀況不佳者，如精神疾病、心理疾病等。經(jīng)濟(jì)因素 由於人口學(xué)者指出，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口數(shù)有密切關(guān)聯(lián)，人口過多的國家將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，或造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，尤其是開發(fā)中國家，甚至是落後國家。,10/21,[2/5],環(huán)境因素 近年來，因環(huán)境遭破壞的速度倍增，環(huán)保意識乃高漲，又有學(xué)者提出：過多人口將導(dǎo)致環(huán)境資源浪費及加速環(huán)境破壞和污染，故為了環(huán)保，應(yīng)控制人口出生率，所以墮胎應(yīng)該合法化。優(yōu)生

11、理論 從人口優(yōu)生學(xué)觀點，認(rèn)為腹中胎兒如果患有先天性疾病、遺傳疾病，或是畸形，為了人口素質(zhì)的提升和減少父母、家庭和社會的負(fù)擔(dān)，應(yīng)該採取墮胎的方式。,11/21,[3/5],婚姻解放、性解放 這種主張原先來自「性解放運動」者，他們認(rèn)為性生活不必限定在夫婦間，應(yīng)該離開婚姻的束縛而得到解放，但因為人工避孕未必有百分之百的效果，有時也會有意外的懷孕，所以認(rèn)為墮胎合法化能夠成為避孕失敗的補救辦法。於1994年聯(lián)合國開羅人口會議中

12、更獲得支持。在該項會議中，將人類擁有的「生育權(quán)」作了擴(kuò)大的解釋，其中一條就是人可以擁有「滿足和安全的性生活」 。,12/21,[4/5],婦女的身體自主權(quán)及人權(quán) 除了性解放之外，支持墮胎合法化者更進(jìn)一步提出「婦女身體自主權(quán)」，主張婦女有權(quán)利自己決定是否要生下孩子或是選擇墮胎，所以在美國即取消了「墮胎必須經(jīng)過配偶同意」的限制。 所謂「婦女的身體自主權(quán)」，不但指婦女有權(quán)利選擇是否墮胎，更有權(quán)利選擇安全的墮胎方

13、式和環(huán)境，如果墮胎不合法化，勢必有許多婦女會喪命於密醫(yī)手中，所以墮胎合法化可以避免婦女在墮胎過程中所作的冒險。,13/21,[5/5],聯(lián)合國開羅人口會議，更將子女生存的權(quán)利交付給大人，並以之為人權(quán)：「自由和負(fù)責(zé)選擇子女人數(shù)」及「可以獲得自己選擇的安全、有效、負(fù)擔(dān)得起和可以接受的家庭計劃方法?！箍梢?，所謂的「人權(quán)」，即是自己可以決定是否要生下孩子或墮胎，完全不需要任何的理由或原因。至此，墮胎已算是可以隨心所欲了不論男、女。 從以上

14、支持墮胎合法化的理由看來，會發(fā)現(xiàn)其從最初的「不得已」、「有困難」的所謂特殊原因，到後來竟發(fā)展成視墮胎為可以「隨心所欲」的事情，認(rèn)為墮胎不需要任何理由，個人可以因主觀因素決定是否墮胎。,14/21,一 墮胎的觀點[1/2],優(yōu)生保健法施行細(xì)則指出：「有醫(yī)學(xué)上理由，認(rèn)定懷孕或分娩有招致生命危險或危害身體或精神健康範(fàn)圍者」。若懷孕可能導(dǎo)致嚴(yán)重的精神疾病，或因懷孕而引發(fā)自殺者。因姦成孕之受暴婦女沒有義務(wù)為施暴者懷胎，可以拒絕無辜犧牲的權(quán)利

15、。優(yōu)生保健法施行細(xì)則第十二條：「足以認(rèn)定胎兒有畸型發(fā)育之虞之醫(yī)學(xué)上的理由者」。,15/21,[2/2],公民權(quán)僅屬於出生的嬰兒（暗示未出生胎兒不是完全的人），按中華民國法律，出生嬰兒若是哭一聲，就有繼承權(quán)。若是出生沒有哭聲，表示是死胎，不算為人，就也沒有法定繼承權(quán)。懷孕造成婦女無法上班，嚴(yán)重影響生計者。懷孕少女太過年輕，身心靈各方面均不夠成熟，若不墮胎恐造成更大的惡。懷孕會影響生涯的發(fā)展。,16/21,二 墮胎的觀點 胎兒低於

16、人,認(rèn)為胎兒沒有自我意識。認(rèn)為胎兒僅是母體的延伸（認(rèn)為僅是身上的一團(tuán)組織）。認(rèn)為兒童或嬰孩需要不受忽略與虐待（假設(shè)此一胎兒是不受預(yù)期歡迎的，例如性別）。認(rèn)為婦女的自主權(quán)高於胎兒的生命權(quán)，所以遇到需要在母體與胎兒之間作抉擇的時候，通常都選擇保留母體。天主教則選擇保留胎兒，因認(rèn)為母體已經(jīng)得救了，而胎兒尚未贖罪?；浇虅t相反，因為認(rèn)為胎兒的原罪已被主的十架對付掉了，本罪則因他未及在世上為人，所以完全沒有，因此必然得救。,17/21,三

17、墮胎的觀點 胎兒為潛在的人,認(rèn)為人格是逐漸發(fā)展來的，也就是說胎而兒本身沒有自我意識，沒有自我意識的人僅能算為潛在的人。認(rèn)為人格和體格的發(fā)展是互相聯(lián)繫的，胎兒的器官是逐漸發(fā)展出來的，所以沒有完全成型前，只能算為潛在的人。認(rèn)為胎兒類似雞蛋或種子，僅具有為人潛能。,18/21,通過允許墮胎國家：,中國、日本(1948年)、墨西哥、古巴、波多黎各、美國、英國、新加坡、韓國、愛爾蘭、羅馬尼亞…,19/21,資料來源:,http://tw.my