學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展與教育已更新

1、第二章 學(xué)生的心理發(fā)展與教育,《學(xué)與教的心理學(xué)》,本章內(nèi)容,第一節(jié) 加涅的學(xué)生素質(zhì)觀第二節(jié) 學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展及其教育含義第三節(jié) 學(xué)生的人格發(fā)展與社會(huì)化,什么是發(fā)展 1,發(fā)展通常是指個(gè)體從胚胎、出生、成熟、衰老到死亡的整個(gè)生命周期身心有規(guī)律的變化過程；這些變化是有順序的、不可逆的，能保持相當(dāng)長時(shí)間（不是由疲勞、疾病及劇烈運(yùn)動(dòng)等所引起的短暫性變化），與一定年齡相對(duì)應(yīng)。發(fā)展通常是指向好的方向的變化（至少在生命早期），并產(chǎn)生更有適應(yīng)性

2、、更有組織、更有效率、更為復(fù)雜和更高水平的行為。,什么是發(fā)展 2,個(gè)體的發(fā)展包括生理發(fā)展、人格發(fā)展、個(gè)體與他人關(guān)系的社會(huì)性發(fā)展以及認(rèn)識(shí)或認(rèn)知的發(fā)展等四個(gè)方面。個(gè)體發(fā)展內(nèi)容的兩個(gè)不同方面：一是個(gè)體的生長和成熟，受生理規(guī)律支配，是遺傳帶來的變化，隨時(shí)間的進(jìn)展自然發(fā)生（生理發(fā)展）；二是個(gè)體與環(huán)境相互作用而產(chǎn)生的變化（心理發(fā)展）；,心理發(fā)展,心理發(fā)展是指個(gè)體隨年齡的增長，在相應(yīng)環(huán)境的作用下，整個(gè)反映活動(dòng)不斷得到改造，日趨完善、復(fù)雜化的過程

3、，是一種體現(xiàn)在個(gè)體內(nèi)部的連續(xù)而又穩(wěn)定的變化。認(rèn)知發(fā)展：感覺知覺，記憶，思維，語言；情緒，人格（個(gè)性）與社會(huì)性發(fā)展；,心理發(fā)展的主要特點(diǎn),連續(xù)性與階段性方向性與不可逆性不平衡性個(gè)別差異發(fā)展的關(guān)鍵期,連續(xù)性與階段性,心理的發(fā)展是連續(xù)的，還是分階段的？發(fā)展心理學(xué)家們存在著爭議。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是由外部環(huán)境所決定的心理學(xué)家，認(rèn)定發(fā)展只是量的累進(jìn)而不存在什么階段；強(qiáng)調(diào)發(fā)展是由內(nèi)部成熟或遺傳所決定的心理學(xué)家，更傾向于認(rèn)為發(fā)展是有階段的，是由

4、量變到質(zhì)變的過程。更多的人主張心理發(fā)展既體現(xiàn)出量的積累，又表現(xiàn)出質(zhì)的飛躍：當(dāng)某些代表新質(zhì)要素的量積累到一定程度時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，也既表現(xiàn)為發(fā)展的階段性。,方向性和不可逆性,正常情況下，心理發(fā)展具有一定的方向性和先后順序，既不能逾越，也不會(huì)逆向發(fā)展。如個(gè)體動(dòng)作的發(fā)展，就遵循自上而下（從頭到腳）、由軀體中心向外圍、從大肌肉動(dòng)作到精細(xì)動(dòng)作的發(fā)展規(guī)律，這些規(guī)律可概括為動(dòng)作發(fā)展的頭尾率、近遠(yuǎn)率和大小率，體現(xiàn)在每個(gè)兒童身上，都是如此。,不平

5、衡性,個(gè)體從出生到成熟并不總是按相同的速度直線發(fā)展的，而是體現(xiàn)出多元化的模式，表現(xiàn)在：不同系統(tǒng)在發(fā)展速度、起始時(shí)間、達(dá)到的成熟水平不同；統(tǒng)一機(jī)能系統(tǒng)特性在發(fā)展的不同時(shí)期或年齡階段有不同的發(fā)展速率。從總體發(fā)展來看：幼兒期、青春發(fā)育期、老年期。,個(gè)別差異,盡管一個(gè)正常兒童的發(fā)展總是要經(jīng)歷一些共同的基本階段，但發(fā)展的個(gè)體差異仍然非常明顯，每個(gè)人的發(fā)展優(yōu)勢（方向）、發(fā)展的速度、高度（達(dá)到的水平）往往是千差萬別的。白癡學(xué)者,發(fā)展的關(guān)鍵期,奧地

6、利動(dòng)物習(xí)性學(xué)家勞倫茲在研究小鴨和小鵝的習(xí)性時(shí)發(fā)現(xiàn)，它們通常將出生后第一眼看到的對(duì)象當(dāng)作自己的母親，并對(duì)其產(chǎn)生偏好和追隨反應(yīng)，這種現(xiàn)象叫“母親印刻”(imprinting).心理學(xué)家將“母親印刻”發(fā)生的時(shí)期稱為動(dòng)物認(rèn)母的關(guān)鍵期；,認(rèn)知發(fā)展 1,認(rèn)知發(fā)展(cognitive development)是指個(gè)體自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)以及面對(duì)問題情境時(shí)的思維方式與能力表現(xiàn)，隨年齡增長而逐漸改變的歷程。從教育的角度看，認(rèn)知發(fā)展

7、是個(gè)體心理發(fā)展最重要的一個(gè)層面，原因是，教育上一向重視知識(shí)的教學(xué)，而知識(shí)教學(xué)的心理基礎(chǔ)就是認(rèn)知發(fā)展。,認(rèn)知發(fā)展 2,研究認(rèn)知發(fā)展的心理學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，兒童吸收知識(shí)時(shí)的思維方式與成年人大不相同。以成人為中心的舊式教育將兒童視為具體而微的成人，要么將成人認(rèn)為重要的知識(shí)教授給兒童(社會(huì)文化觀)，要么由教師根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)(教師中心主義).現(xiàn)代教育心理學(xué)家公認(rèn)：要教兒童知識(shí)，必先了解兒童如何學(xué)習(xí)知識(shí)；要教兒童思維，必先了解兒童如

8、何思維。否則，不是事半功倍，就是徒勞無功。,Jean Piaget:皮亞杰(1896-1980),皮亞杰(Jean Piaget, 1896-1980):瑞士兒童心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人，人類智慧的探索者，被譽(yù)為心理學(xué)史上除弗洛伊德之外的一位“巨人”。他通過兒童心理學(xué)把生物學(xué)與認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)溝通結(jié)合起來，將傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論改造成為一門實(shí)證的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。,皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論 1,皮亞杰建構(gòu)的認(rèn)知發(fā)展理論被公認(rèn)為20世紀(jì)發(fā)展心理學(xué)上最權(quán)威

9、的理論，對(duì)當(dāng)代西方心理學(xué)和全世界的教育改革具有重要影響。,皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論 2,皮亞杰對(duì)兒童心理發(fā)展的研究，最重大的貢獻(xiàn)是在兒童的認(rèn)知發(fā)展與道德發(fā)展兩方面。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，事實(shí)上就是他的智力發(fā)展理論。臨床法：對(duì)個(gè)別兒童主要是他自己的三個(gè)孩子，在相當(dāng)自然的情境下細(xì)密地、連續(xù)地觀察記錄他們對(duì)事物處理時(shí)所表現(xiàn)出的智能性反應(yīng)，從而分析兒童們的智能表現(xiàn)與其年齡的關(guān)系。對(duì)兒童心智活動(dòng)的解釋：兒童不是具體而微的成人；不同年齡的兒童，采

10、用不同概念看待事物，采用不同的思維方式解決問題。,認(rèn)知發(fā)展階段理論,皮亞杰花了大半生的精力，通過大量的觀察和實(shí)驗(yàn)，按著兒童智慧發(fā)展的水平，把兒童心理（智慧、思維）的發(fā)展劃分為四個(gè)階段.感覺運(yùn)動(dòng)階段(sensorimotor stage，0-2歲, 嬰兒期)前運(yùn)算階段(preoperational stage,2-7歲，學(xué)前期)具體運(yùn)算階段(concrete operational stage,7-11歲，小學(xué))形式運(yùn)算階段(fo

11、rmal operational stage,11-15,初中),感知運(yùn)動(dòng)階段=智慧的萌芽時(shí)期=,感覺運(yùn)動(dòng)階段(sensorimotor stage，0-2歲, 嬰兒期)嬰兒主要靠視覺、聽覺、觸覺等感覺與手的動(dòng)作探索周圍世界；到六個(gè)月以后，嬰兒能夠有目的地運(yùn)用身體的動(dòng)作(如口嘗、手抓)去達(dá)到目的；例如…客體永久性(object permanence) ：對(duì)幾個(gè)月的嬰兒來說，看不見的東西是不存在的；1歲左右的嬰兒對(duì)滾入床下而看不見的

12、皮球，會(huì)繼續(xù)尋找（記憶表象的形成；客體永久性：即使物體不在眼前，它也知道仍然存在）。接近兩歲的嬰兒，不僅能當(dāng)場模仿人或動(dòng)物的動(dòng)作，而且還能在事后憑記憶去模仿這些動(dòng)作 (延遲模仿deferred imitation：僅憑事后記憶就能模仿出來的能力)。,前運(yùn)算階段,前運(yùn)算階段(preoperational stage,2-7歲，學(xué)前期)：兒童遇到問題運(yùn)用思維時(shí)常常是不合邏輯的;是兒童的思維方式尚未完全達(dá)到合理地步之前的一段時(shí)期（表象思維）

13、。單維思維：知覺集中傾向；“守恒”概念實(shí)驗(yàn)研究只反映靜止的知覺狀態(tài)，而忽略了過程的改變；思維的不可逆性：皮亞杰與兒童的對(duì)話；9+6=15…自我中心思維：三山實(shí)驗(yàn)…不合邏輯的推理：傳導(dǎo)思維,守恒概念的形成,三山實(shí)驗(yàn),三山實(shí)驗(yàn)的改變?cè)O(shè)計(jì)情境,具體運(yùn)算階段 1,具體運(yùn)算階段(concrete operational stage,7-11歲，小學(xué))守恒概念的形成：兒童認(rèn)識(shí)到客體在外形上發(fā)生了變化，但其特有的屬性不變；物體某方面的特征

14、不會(huì)因?yàn)槠渌矫嫣卣鞯母淖兌兴淖?。多維思維：從多個(gè)維度對(duì)事物歸類；去集中化；四則運(yùn)算；思維的可逆性：守恒概念出現(xiàn)的關(guān)鍵；運(yùn)算思維的本質(zhì)特征之一；去自我中心：兒童與別人順利交往，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的重要條件。,具體運(yùn)算階段 2,具體運(yùn)算階段(7-11歲，小學(xué))反映事物的轉(zhuǎn)化過程；具體邏輯推理：借助具體表象進(jìn)行推理，推理能力只限于眼見的具體情境或熟悉經(jīng)驗(yàn)；如:張老師比李老師高，李老師比王老師高，問張老師和王老師誰高?序列化：以物體的某

15、種屬性為標(biāo)準(zhǔn)排成序列，進(jìn)行比較的心理運(yùn)作;具備類包含的能力：紅花(次類)多還是花(主類)多？白色汽車多還是車多？,形式運(yùn)算階段,形式運(yùn)算階段(formal operational stage,11-15,初中)能夠進(jìn)行假設(shè)-演繹推理：先對(duì)所面對(duì)的問題情境提出一系列的假設(shè)，然后根據(jù)假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證，從而得到答案.能夠進(jìn)行抽象思維或命題推理：運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行思維，如代數(shù)問題、方程；命題推理的特點(diǎn)是超越現(xiàn)實(shí)，對(duì)青少年的心理成長至關(guān)重要（幻想或理

16、想）；問題：“要是你當(dāng)學(xué)校校長，你怎樣管理逃學(xué)的學(xué)生？”系統(tǒng)思維：鐘擺問題。,二、認(rèn)知發(fā)展階段過渡的一般與特殊,思維發(fā)展階段過度的一般性——順序性：大量研究表明，皮亞杰揭示的思維發(fā)展的階段性是普遍存在的，發(fā)展階段的順序是不可改變的。思維發(fā)展階段過度的特殊性——差異性：在具體個(gè)體身上，或不同文化背景條件下存在階段過度的特殊性；,二、認(rèn)知發(fā)展階段過渡的特殊性,研究表明，從前運(yùn)算到具體運(yùn)算的過渡和從具體運(yùn)算到形式運(yùn)算的過渡，在不同個(gè)體

17、身上存在顯著差異。同一個(gè)人在某一學(xué)科領(lǐng)域的思維可能達(dá)到形式運(yùn)算水平，但遇到新的困難問題時(shí)，其思維又會(huì)退回到具體運(yùn)算水平。經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)科----陌生的學(xué)科；自然科學(xué)領(lǐng)域----社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。,三、認(rèn)知發(fā)展與教學(xué)的關(guān)系,（一）認(rèn)知發(fā)展階段制約教學(xué)的內(nèi)容和方法皮亞杰認(rèn)為，學(xué)習(xí)從屬于發(fā)展，從屬于主體的一般認(rèn)知水平。任何知識(shí)的獲得都必須通過學(xué)生主動(dòng)的同化才有可能實(shí)現(xiàn)，而主動(dòng)的同化則須以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)算結(jié)構(gòu)的存在為前提。各門具體學(xué)科的教學(xué)都應(yīng)

18、研究如何對(duì)不同發(fā)展階段的學(xué)生提出既不超出當(dāng)時(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化能力，又能促使他們向更高階段發(fā)展的富有啟迪作用的適當(dāng)內(nèi)容。大中小學(xué)生的教材與教法之比較…,三、認(rèn)知發(fā)展與教學(xué)的關(guān)系,（二）教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展大量研究表明，適當(dāng)?shù)慕逃?xùn)練可以加快各個(gè)認(rèn)知發(fā)展階段轉(zhuǎn)化的速度。有人對(duì)幼兒園和小學(xué)一年級(jí)兒童進(jìn)行辨別學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)…維果茨基認(rèn)為，學(xué)校教學(xué)能夠在促進(jìn)一個(gè)認(rèn)知階段向另一認(rèn)知階段的過渡中發(fā)生作用。,最近發(fā)展區(qū),最近發(fā)展區(qū)：兒童的現(xiàn)有水平和

19、即將達(dá)到的發(fā)展水平之間的差距。最近發(fā)展區(qū)是指兒童在有指導(dǎo)的情況下，借助成人幫助所能達(dá)到的解決問題的水平與獨(dú)自解決問題所達(dá)到的水平之間的差異，實(shí)際上是兩個(gè)鄰近發(fā)展階段間的過渡狀態(tài)。維果茨基強(qiáng)調(diào)，教學(xué)應(yīng)適應(yīng)最近發(fā)展區(qū)，從而走在發(fā)展的前面，并最終跨越最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到新的發(fā)展水平。,最近發(fā)展區(qū),認(rèn)知發(fā)展階段的特點(diǎn),兒童心理發(fā)展可分為幾個(gè)具有質(zhì)的差異的連續(xù)階段。前一階段的結(jié)構(gòu)是形成后一階段結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),前一階段的行為模式總是整合到下一階段，并

20、為后者所取代.發(fā)展的階段不是階梯式，具有一定程度的交叉重疊。各階段和特定的年齡相聯(lián)系，但不是由年齡所決定。各階段出現(xiàn)的年齡可因每人的智慧程度、社會(huì)環(huán)境和教育影響的不同而有所差異，但各階段的先后次序不變。,課堂討論,兒童自幼即具備內(nèi)發(fā)與主動(dòng)的求知傾向。兒童并非具體而微的成人。將同年齡的兒童編為同一年級(jí)。學(xué)習(xí)可不可以促進(jìn)兒童的發(fā)展？兒童的認(rèn)知發(fā)展是連續(xù)的還是間斷的？兒童是否具有“設(shè)身處地”的認(rèn)知能力？“揠苗助長”的做法為什么

21、是錯(cuò)誤的？,皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論評(píng)述 1,皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)教育心理學(xué)的貢獻(xiàn)確認(rèn)兒童心智成長的內(nèi)發(fā)性與主動(dòng)性；確認(rèn)兒童認(rèn)知發(fā)展的階段性與普遍性；確認(rèn)兒童認(rèn)知發(fā)展階段成長速度不一。,皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論評(píng)述 2,皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論受到的批評(píng)獨(dú)重知識(shí)認(rèn)知而忽視社會(huì)行為發(fā)展；發(fā)展先于學(xué)習(xí)的論點(diǎn)較少教育價(jià)值；各年齡組實(shí)際發(fā)展水平與理論不符；,皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的教育含義1,皮亞杰的理論對(duì)教育的啟示性大于實(shí)用性,皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的教育

22、含義2,皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論在教育上的參考價(jià)值按兒童思維方式實(shí)施知識(shí)教學(xué)；遵循兒童認(rèn)知發(fā)展順序設(shè)計(jì)課程；針對(duì)個(gè)別差異實(shí)施個(gè)別化教學(xué)；促進(jìn)兒童心智發(fā)展的教育功能；,發(fā)生認(rèn)識(shí)論的實(shí)質(zhì),發(fā)生認(rèn)識(shí)論(genetic epistemology)是一種研究認(rèn)識(shí)或知識(shí)的結(jié)構(gòu)、發(fā)生發(fā)展過程及其心理起源的學(xué)說。發(fā)生認(rèn)識(shí)論的實(shí)質(zhì)就是研究認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)生和個(gè)體發(fā)生，也就是探索概念和范疇的發(fā)生發(fā)展.發(fā)生認(rèn)識(shí)論并不考察個(gè)體如何獲得各種不同的具體知識(shí)，

23、而更為關(guān)心的是知識(shí)的普遍形式和結(jié)構(gòu)；它主要研究科學(xué)思想所必需的范疇，諸如空間、時(shí)間、因果性、必然性、整體、部分、類等的“概念發(fā)展史”以及它們所屬的概念網(wǎng)絡(luò)。從認(rèn)識(shí)發(fā)生的角度來看，發(fā)生認(rèn)識(shí)論就是“比較心理解剖學(xué)”,發(fā)生認(rèn)識(shí)論的核心,發(fā)生認(rèn)識(shí)論的核心是奠基于主客體相互作用活動(dòng)之上的兒童發(fā)展心理學(xué)。皮亞杰堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)論只是到感覺，而唯理論只知道理智，都忘記動(dòng)作。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)即不發(fā)端于客體，也不發(fā)端于主體，而是發(fā)端于

24、聯(lián)系主客體的動(dòng)作或活動(dòng)之中，活動(dòng)的特性就在于它是主客體的相互作用的過程。皮亞杰認(rèn)為，兒童的發(fā)展并不是兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)的“發(fā)現(xiàn)”，而是兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)的“建構(gòu)”；發(fā)生認(rèn)識(shí)論又稱為建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論。,發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究的主要內(nèi)容,關(guān)于知識(shí)的心理起源：動(dòng)作—運(yùn)算知識(shí)來源于動(dòng)作，內(nèi)化為運(yùn)算；動(dòng)作既是感知的源泉，又是思維的基礎(chǔ)；動(dòng)作是外顯的實(shí)際行動(dòng)，運(yùn)算是內(nèi)化的可逆性動(dòng)作。關(guān)于知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成：建構(gòu)主體在與外部世界連續(xù)不斷的相互作用中逐漸構(gòu)建起來一系列不同

25、水平的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；而認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展又表明兒童智慧水平的提高和邏輯范疇以及科學(xué)概念的深化。關(guān)于知識(shí)建構(gòu)的心理機(jī)制：反省抽象、自我調(diào)節(jié)主體通過反省抽象自我調(diào)節(jié)這兩種機(jī)制，促使知識(shí)的廣度和深度不斷提高，也促使新的結(jié)構(gòu)經(jīng)常處于建構(gòu)之中。,關(guān)于知識(shí)建構(gòu)的心理機(jī)制,反省(反思) 抽象(reflective abstraction) ：對(duì)先行階段的動(dòng)作結(jié)構(gòu)或運(yùn)算結(jié)構(gòu)在高一層次上進(jìn)行新的組合，從而把它們整合到更高水平的較豐富的新結(jié)構(gòu)之中。自我調(diào)節(jié)(

26、self-regulation) ：有機(jī)體能改變其自身的潛在能量。自我調(diào)節(jié)是遺傳特性傳遞下去的先行條件；自我調(diào)節(jié)比遺傳特性的傳遞更為普遍；自我調(diào)節(jié)最后導(dǎo)致高級(jí)水平的必然性的出現(xiàn)。,發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本理論==兒童心理發(fā)展的基本理論==,智慧的本質(zhì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的四個(gè)基本概念影響心理發(fā)展的因素心理發(fā)展的階段理論,智慧的本質(zhì),智慧的本質(zhì)問題既是兒童發(fā)展心理學(xué)主要探討的問題，又是發(fā)生認(rèn)識(shí)論首要解決的問題.皮亞杰認(rèn)為，智慧就是適應(yīng)(ada

27、ptation)；而適應(yīng)則依賴于有機(jī)體的同化(assimilation)和順應(yīng)(accommodation)兩種功能的協(xié)調(diào)，使有機(jī)體與環(huán)境取得平衡(equilibrium)。適應(yīng)的形成是主體與客體相互作用的一種平衡。,認(rèn)知結(jié)構(gòu)的四個(gè)基本概念=圖式=,圖式(schema, scheme)：主體動(dòng)作的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是人類認(rèn)識(shí)事物的基本模式；由個(gè)體在遺傳的基礎(chǔ)上學(xué)得的各種經(jīng)驗(yàn)的整合，所建構(gòu)的一個(gè)與外在現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的抽象的認(rèn)知架構(gòu)，貯存在記憶

28、之中。當(dāng)個(gè)體遇到外界刺激情境時(shí)，就使用圖式去核對(duì)、了解、認(rèn)識(shí)情境;嬰兒最初的圖式是一些本能動(dòng)作，是遺傳性的圖式，如吸吮反射圖式（無條件反射---條件反射）；根據(jù)兒童智慧發(fā)展的整個(gè)過程，皮亞杰劃分出感知運(yùn)動(dòng)圖式、象征(言語)圖式、具體運(yùn)算圖式和形式運(yùn)算圖式。,認(rèn)知結(jié)構(gòu)的四個(gè)基本概念=同化=,同化(assimilation)：主體將外界的刺激有效地整合于已有的圖式之中；個(gè)體以其既有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)去吸收新經(jīng)驗(yàn)的歷程。再生性同

29、化：基于兒童對(duì)出現(xiàn)的某一刺激作相同的重復(fù)反應(yīng)；再認(rèn)性同化：基于兒童辨別物體之間的差異借以作出不同反應(yīng)的能力。在再生性同化基礎(chǔ)上出現(xiàn)并有助于向更復(fù)雜的同化形式發(fā)展；概括性同化：基于兒童知覺物體之間的相似性并把它們歸于不同類別的能力。,認(rèn)知結(jié)構(gòu)的四個(gè)基本概念=順應(yīng)=,順應(yīng)：主體改造已有的圖式以適應(yīng)新的情境。同化與順應(yīng)一起構(gòu)成智慧發(fā)展的兩個(gè)基本機(jī)制；同化與順應(yīng)二者相互配合，形成個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。同化是將一定的刺激納入主體已有的圖式

30、；當(dāng)主體遇到不能以原先的圖式來同化新的刺激情境時(shí)，便要對(duì)它加以修改或重構(gòu)，以適應(yīng)變化的環(huán)境。順應(yīng)過程一旦完成，不僅增強(qiáng)主體的同化能力，也使認(rèn)知達(dá)到新的水平。,認(rèn)知結(jié)構(gòu)的四個(gè)基本概念=平衡=,平衡：由同化和順應(yīng)過程均衡所導(dǎo)致的主體結(jié)構(gòu)同客體結(jié)構(gòu)之間的某種相對(duì)穩(wěn)定的適應(yīng)狀態(tài)。主體適應(yīng)環(huán)境的兩大功能同化與順應(yīng)對(duì)于認(rèn)知的發(fā)展都是必需的；同化與順應(yīng)出現(xiàn)的相對(duì)量對(duì)于主體的適應(yīng)也同樣重要；如果只有同化，就會(huì)把許多事物都看成類似的東西，不能發(fā)

31、現(xiàn)事物間的差異，最終只會(huì)得出為數(shù)極少的、很粗略的圖式；如果只有順應(yīng)，就會(huì)把許多事物看成不同的東西，不能發(fā)現(xiàn)事物的類似之處，最終只會(huì)導(dǎo)致個(gè)體僅有大量很細(xì)小、很少概括性的圖式。只有當(dāng)同化與順應(yīng)的交替發(fā)生處于一種均勢時(shí)，才能保證主體與客體的相互作用達(dá)到某種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)（暫時(shí)的平衡）。,影響心理發(fā)展的因素,兒童的心理發(fā)展是在內(nèi)外因的相互作用中不斷產(chǎn)生的量和質(zhì)的變化。影響心理發(fā)展有以下四個(gè)因素：成熟物理環(huán)境社會(huì)環(huán)境平衡化,成熟(mat

32、uration),成熟：機(jī)體的成長特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的發(fā)展。成熟是心理發(fā)展的生理基礎(chǔ)。如約四個(gè)半月的嬰兒的視覺和抓握反射的協(xié)調(diào)便是成熟的結(jié)果；神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟與否對(duì)心理發(fā)展有著不可低估的影響，但它只是心理發(fā)展的必要條件，并不是一個(gè)充分條件。皮亞杰認(rèn)為，兒童智力發(fā)展除依賴于先天的遺傳因素和生理基礎(chǔ)而外,更重要的是來自后天的活動(dòng)和環(huán)境的影響.,物理環(huán)境(physical environment),物理環(huán)境：影響個(gè)體心

33、理發(fā)展的主客體因素;主要有兩種經(jīng)驗(yàn)：①物理經(jīng)驗(yàn)(physical experience)：主體作用于客體的個(gè)別動(dòng)作中，通過簡單抽象而獲得的客體特征的知識(shí)，如物體的顏色、重量、比例、速度等；②邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)(logic-mathematical experience) ：主體(動(dòng)作)作用于客體的協(xié)調(diào)活動(dòng)中，通過反省抽象而獲得的活動(dòng)或動(dòng)作本身所含有的邏輯特征的知識(shí)；如六七歲的兒童從玩幾顆卵石的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，卵石的總和與它們空間排列的位置、距

34、離或計(jì)數(shù)的先后次序都無關(guān)系。,社會(huì)環(huán)境(social environment),社會(huì)環(huán)境：影響個(gè)體心理發(fā)展的社會(huì)因素，包括社會(huì)生活、文化教育、語言信息的溝通等對(duì)人的心理發(fā)展有著極其重要影響的因素.環(huán)境和教育并非唯一決定的因素，只能起著促進(jìn)或延緩兒童心理發(fā)展的作用。兒童在學(xué)校環(huán)境中，如果缺乏主動(dòng)的同化作用，學(xué)校教育仍將無效；社會(huì)環(huán)境對(duì)人的心理發(fā)展的影響，是以個(gè)體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)為前提，通過社會(huì)互動(dòng)作用實(shí)現(xiàn)的；如公平觀念的形成…,平衡化(e

35、quilibration),平衡化：心理的成長包括兒童智慧的發(fā)展向著更加復(fù)雜和更加穩(wěn)定的組織水平前進(jìn)的過程。皮亞杰認(rèn)為，平衡化是心理發(fā)展的一種最高原理，也是決定心理或智慧發(fā)展的一個(gè)最重要的因素。成熟、物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境這三個(gè)因素都不能由人主動(dòng)地控制，孤立地發(fā)揮作用，所以必須在這三個(gè)因素的相互作用中找出一個(gè)更加具有普遍意義、更能主動(dòng)加以解釋的因素，即平衡化。,平衡化,追求平衡化的內(nèi)在傾向是心理和智力發(fā)展的決定因素。平衡化主要通過自我

36、調(diào)節(jié)的作用，包括同化與順應(yīng)的調(diào)節(jié)、主體結(jié)構(gòu)中各亞系統(tǒng)的調(diào)節(jié)、部分經(jīng)驗(yàn)與總體經(jīng)驗(yàn)的調(diào)解等三種調(diào)節(jié)方式，以實(shí)現(xiàn)心理或智慧結(jié)構(gòu)的不斷變化和發(fā)展。平很促進(jìn)了同化與順應(yīng)之間的和諧發(fā)展，使得成熟、物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境三者之間處于協(xié)調(diào)狀態(tài)，真正把人的心理或智力水平推向更高發(fā)展階段。,臨床法(clinical method),臨床法：皮亞杰綜合觀察法、詢問法、測驗(yàn)法和實(shí)驗(yàn)法而創(chuàng)造出的一種方法，即研究者和兒童在半自然交往中向兒童提出一些活動(dòng)任務(wù)，讓他們看