增強各族民族對中華文化認同

1、第五專題第二講增強各族民族對中華文化的認同,小學(xué)維語（1）班 徐潔（33）解鳳梅（34）張亮（35）,一、文化與中華文化,（一）文化的內(nèi)涵 文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式

2、、價值觀念等。 文化的本質(zhì)是人化或人類化。有了人，就開始有了歷史，也開始了文化。廣義的文化是指人類有意識的作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。,（二）民族與文化的關(guān)系,民族文化是指一個民族在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果的總和。這一成果包括物質(zhì)方面的、精神方面的。其中，物質(zhì)方面的成果實質(zhì)上就是民族在物質(zhì)生產(chǎn)活動中創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這

3、些物品的手段、工藝、方法等，包括人的衣、食、住、行、用所屬的多種物品，以及制造這些物品的物品。如食物、服裝、日用器物、交通工具、建筑物、道路、橋梁、通訊設(shè)備、勞動工具等等。精神方面的成果是觀念性的東西，通常以心理、觀念、理論的形態(tài)存在，包括兩個部分，一是存在于人們心中的心態(tài)、心理、觀念、思想等。如倫理道德、價值標準、宗教信仰等。二是已經(jīng)理論化對象化的思想理論體系，即客觀化了的思想。 民族與文化密切相關(guān)。文化由人創(chuàng)造，與人類產(chǎn)生同時開始

4、，需要一定的地域和一定的歷史過程。民族的形成需要有一個人類共同體、一個歷史過程和共同的文化背景。文化是民族基本生存方式的放映，民族是文化的載體；文化通過各種變遷適應(yīng)民族生存需要，民族通過文化傳承滿足文化保存和發(fā)展的需要，文化的活力決定民族生存方式，民族的穩(wěn)定性影響文化的變遷。,（三）中華文化及特點,中華文化史是文化的多元辯證發(fā)展的歷史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都帶來中華文化的躍進，出現(xiàn)新質(zhì)文化，推動社會的前進，并構(gòu)成了中華文化

5、的豐富性、多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合的民族文化傳統(tǒng)。中華民族是一個多民族的共同體，中華文化也是一個多元的復(fù)合文化形態(tài)，構(gòu)成中華民族大家庭的五十六個民族，都有各自的民族文化發(fā)展史。在中國歷史發(fā)展進程中，漢族文化與其他民族文化相互交融、相互促進，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。各兄弟民族的文化既有中華文化的共性，同時又保有自己的民族個性，在祖國的百花園中各顯異彩，使中華文化絢麗多姿。中華各民族雖然經(jīng)歷各異、發(fā)展階段也不同，但隨著祖國的現(xiàn)代化建設(shè)，民族

6、團結(jié)的加強，各民族的共同進步，是必然的歷史趨勢。繁榮各民族的文化，推動中華民族的文化建設(shè)，是各民族的時代任務(wù)，也是整個中華民族的歷史使命。民族文化的生命力，就在于較好地結(jié)合其文化的民族性與時代性，不斷地更生創(chuàng)新，既能保持和發(fā)展其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又能積極地有效地吸收其他民族的文化成果。要實行這樣的文化創(chuàng)新，就要對本民族的文化發(fā)展進行歷史的、客觀的甄別認識，存其精華，創(chuàng)造出具有民族特色的新文化，以適應(yīng)時代發(fā)展的需要。這樣的文化創(chuàng)新，必須立

7、足于全球意識的高度，從人類文化發(fā)展的方向中，把握民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新。因此需要積極借鑒和吸收人類進步文化，并能與本民族文化發(fā)展的實際需要有效結(jié)合.,二、新疆區(qū)域文化與中華文化,（一）、新疆文化及特點 新疆是以維吾爾族為主體的少數(shù)民族聚居地區(qū)，共有47個民族成分，其中主要民族有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、錫伯族、塔吉克族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達斡爾族、塔塔爾族等13個民族，是中國五個少數(shù)

8、民族自治區(qū)之一。 一、新疆的文化是多元的，同時又是一體的。一體就是它是中華文化一個有機的部分，而且互相交流，取長補短，而不是處在一個分裂的狀態(tài)。 二、新疆的文化有種共享、互通、互補的現(xiàn)象。新疆的東西、新疆的文化不是僅僅屬于新疆地區(qū)，或者屬于某個特定的民族。比如，新疆的拉面，是哪一個民族的呢？是維吾爾族的？它叫涼面。到了烏孜別克，它叫狼克面，這顯然是從漢語來的，但它的味道已經(jīng)變了，它和蘭州拉面不一樣，和北京的旗人

9、、滿族人喜歡做的抻面也不一樣，它已經(jīng)新疆化了。阿凡提的故事，應(yīng)該是納賽爾丁阿凡提的故事，這個是新疆的，維吾爾族強調(diào)它是維吾爾族的，烏孜別克族強調(diào)它是烏孜別克族的，阿富汗說它是阿富汗的。過去我們認為哈密瓜只有新疆有，但是我在美國吃的哈密瓜說是以色列產(chǎn)的。過去我們認為坎兒井只是吐魯番的特點，還有一些說法，說坎兒井是林則徐或者是誰發(fā)明的，但是伊朗也有坎兒井，我去伊朗，伊朗人給我們介紹，認為那是伊朗的特點，巴勒斯坦那邊也有坎兒井。,,三、信仰伊

10、斯蘭教的少數(shù)民族有兩大傳統(tǒng)節(jié)日，即肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)?；刈暹^肉孜節(jié)較隆重，維吾爾族、哈薩克族等其他民族過古爾邦節(jié)比較隆重。節(jié)日期間，民族群眾要穿上盛裝，準備豐富的食品，有的人家要宰羊，民族之間互相登門拜訪，表示慶賀。肉孜節(jié)又叫“開齋節(jié)”，伊斯蘭教規(guī)定，每個穆斯林每年必須封一個月齋，伊斯蘭教歷9月為“齋月”，封齋期間白天不吃不喝，太陽落山之后，才能吃喝。10月1日為開齋日。古爾邦節(jié)又叫“宰牲節(jié)”，是伊斯蘭教歷每年的12月10日，具體為肉孜節(jié)

11、后的第70天，公歷日期每年不固定。 四、納瓦依，我們認為是維吾爾的詩人，受到了新疆人的高度尊重，維吾爾族人也說納瓦依就是維吾爾族的，烏孜別克說納瓦依是烏茲別克的，也說得言之鑿鑿，那我們就不要說他是維吾爾族的。我不主張在這方面進行排他性的爭奪，但是，也不必出讓。新疆和中原內(nèi)地互通的地方太多了，食品的詞，關(guān)于吃的詞也非常多。煤礦的一些主要詞都是漢語借詞，夯、大煤、碎煤等，反過來，漢語也從西域、從新疆的各個少數(shù)民族里吸收了大量

12、的東西。,（二）新疆區(qū)域文化與中華文化的關(guān)系,新疆的民族文化是新疆各族人民共同創(chuàng)造的,既吸收、融合了中原文化及世界優(yōu)秀文化,又具有鮮明的地域特色.它是新疆各族人民在漫長的歷史長河中創(chuàng)造的一切精神財富和物質(zhì)財富的總和,是中華民族文化的重要組成部分.認識新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源時,一定要堅持多元一體性原則,樹立文化的多元一體性意識,認識中華民族文化的多元一體特征.,,新疆各民族誠信文化和諧關(guān)系是中華民族誠信文化和諧關(guān)系的重要組成部分,是新疆

13、各民族文化博大精深的豐富歷史遺產(chǎn),是中國特色社會主義文化發(fā)展建設(shè)的傳承和創(chuàng)新的最新成果,即以愛國主義為主題的、以誠信文化和諧關(guān)系為內(nèi)涵的“一體多元”的理念價值體系,以黨群、軍民關(guān)系為內(nèi)核的誠信文化和諧關(guān)系發(fā)展的融合凝聚體系,以地方民族立法為準繩的誠信文化和諧關(guān)系的法治保障體系,以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的、思想文化活動開展為形式的誠信文化和諧關(guān)系的教育實踐體系.,三、增強對中華文化的認同,（一）文化認同所謂認同，是指認為彼此是同類，具有親近感或

14、可歸屬的愿望，彼此間認為一致，相同或贊同。文化認同一般是指“自然民族”的認同，也常常被用來指“現(xiàn)代民族”及其整體文化的認同。它的含義是：各民族通過長期的交往和共同合作與發(fā)展，消除了民族偏見與隔閡，產(chǎn)生了在政治、文化、情感、和心理上的歸屬感和同一性；能夠分享共同形成的相對穩(wěn)定的共同文化模式帶來的利益，它是各個民族對社會和歷史規(guī)律的一種進步和升華，是現(xiàn)代文化意識的組成部分。,,（二）、對中華文化的認同民族的“文化認同”，是一個民族的所有成

15、員對本民族最基本最有意義的事物和價值的認同，它超乎種族、階級、階層、宗教、家庭、團體、貧富、性別、地域，超乎個體利益計算。這在此次抗震救災(zāi)中得到了再一次的證明。正因如此，十幾億人朝著同一個方位，抱著同一個目的，在一切為了生命的“絕對命令”下，形成了萬眾一心、眾志成城的空前悲壯的歷史場景。由此可見，一個民族的生存和發(fā)展，不能沒有自己的“文化認同”。它是凝聚這個民族共同體去克服和戰(zhàn)勝艱難險阻的力量源泉，是這個民族共同體構(gòu)建生命大廈的精神基石

16、。民族的“文化認同”，是一個民族的所有成員對本民族最基本最有意義的事物和價值的認同，因而它不同于階級意識形態(tài)。文化認同”包涵著“民視”、“民聽”，包涵著人民群眾的同共意愿，“天視自我民視，天聽自我民聽”。領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注和順應(yīng)人民的意愿，就一定會得到人民的支持和擁戴，從而達到上下一致、同心同德。,,對中華文化的認同是指：對中國各民族文化同中華文化的歸屬關(guān)系的認同；對中華文化吸收時代先進思想和各民族傳統(tǒng)文化精華而形成的現(xiàn)代核心價值體系的認同；對他

17、代表的中華民族愛國主義的民族精神和改革開放的時代精神的認同；對它的當代發(fā)展理念、方向、宗旨、道路的認同；對它在世界文化中的自我定位和互動關(guān)系的認同。文化認同和國家認同、民族認同、政治認同等概念機密相連，含義上有交叉和重疊。在新疆，“對中華文化的認同”表述為：對偉大祖國的認可；對中華民族的認同；對中華民族的認同和對中國特色社會主義道路的認同。,（三）增強各民族對中華文化認同的現(xiàn)實意義,民族文化顯示出一個民族走過的道路，映照出一個民族生活

18、的全貌，是推動一個民族向前發(fā)展的強大力量。在全球化深入發(fā)展的現(xiàn)代社會，一個民族、一個國家要立足于世界，必有其足以立國興邦的根基和精神的凝聚力、感召力，這就是民族文化認同。在當今越來越注重軟實力較量的國際角逐中，民族文化認同的價值愈益凸顯，它已經(jīng)成為一個國家凝魂聚氣、強基固本的重要支撐。當前，我國民族文化認同中出現(xiàn)了種種問題，已成為制約我國綜合國力發(fā)展的“瓶頸”。因此，把握民族文化認同的內(nèi)涵，分析民族文化認同的軟實力價值，解決民族文化認同

19、中存在的種種問題，對于進一步增強我國文化軟實力、實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略目標，具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。 中華民族文化主要由兩部分構(gòu)成： 一是中國上下五千年的古老文化資源，其中又以儒家文化為主要內(nèi)容；二是馬克思主義政治文化。因此，我們所說的中華民族文化認同，就是指以馬克思主義文化理論為指導(dǎo)、以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體、以獨具特色的民族精神為依托的民族自我肯定、自我同一、自我激勵和自我凝聚。,,民族文化傳統(tǒng)的力量是巨大的，它曾編織著不同時

20、代的人的生活背景，塑造了具有民族特色、民族風(fēng)格的思想價值觀念，是人們必須面對的思想文化遺產(chǎn)。一個國家要擴大其民族文化的影響力，就必須與其他民族進行文化交流，并在交流的過程中挖掘本民族文化的亮點、整合本民族文化的資源、實現(xiàn)本民族文化的創(chuàng)新。目前，我國民族文化的國際影響力與經(jīng)濟上的國際影響力很不相稱，文化產(chǎn)品輸入國角色與物質(zhì)產(chǎn)品輸出國地位很不匹配，要實現(xiàn)民族文化認同、維護國家文化安全的任務(wù)非常艱巨。實踐證明，一個國家越能輸出具有本民族特色的

21、文化產(chǎn)品，表明其民族文化的影響力、滲透力、輻射力越廣，其文化軟實力越強，其民族文化的認同率越高。要實現(xiàn)民族文化認同，僅依靠民族文化自身的魅力還不足以同化人心，更需要現(xiàn)代化的傳播方式與手段。,,民族的團結(jié)和民族凝聚力的強弱，與一個多民族國家的發(fā)展前途有密切關(guān)系，他是衡量一個國家綜合國力的標志之一。各民族的大團結(jié)是我國統(tǒng)一、繁榮、昌盛的重要保證。沒有民族團結(jié)，就沒有國家的安定，也就不能集中力量搞社會主義建設(shè)，各民族也就是失去了依靠而難以發(fā)展

22、。因此，加強民族團結(jié)，維護國家統(tǒng)一，是中華民族的最高利益，也是整個民族共同的愿望。民族團結(jié)是新疆各族人民的生命線，是做好一切工作的根本前提和保證。長期以來，新疆始終堅持在各族干部群眾中深入開展以馬克思主義民族理論和黨的民族政策為中心內(nèi)容的民族團結(jié)宣傳教育廣泛深入地開展愛國主義、集體主義和社會主義教育，大力揭露和批駁民族分裂勢力散布的種種歪曲和杜撰新疆歷史，包括民族發(fā)展和宗教演變歷史的謬論，肅清他們所宣揚的泛伊斯蘭主義、泛突厥主義的反動