臺灣氣功團體的文化現(xiàn)象

1、<p>　　臺灣氣功團體的文化現(xiàn)象</p><p><b>　　鄭志明</b></p><p><b>　　輔仁大學(xué)宗教學(xué)系</b></p><p><b>　　一、前 言</b></p><p>　　自人民團體法實施以後，各種養(yǎng)生社團如雨後春筍般紛紛設(shè)立，蔚成

2、大觀，其中氣功社團更是百家爭嗚，臺灣成為功法各顯神通的寶地，有如武俠小說中江湖門派輩出，氣功奇人各領(lǐng)風(fēng)騷，帶動流行的風(fēng)潮。氣功是中國社會的特產(chǎn)，種類繁多，如道家氣功、儒家氣功、佛家氣功、醫(yī)學(xué)氣功、武術(shù)氣功等，很難窮盡，但是無論那一種氣功，都是著重於身心的修煉方式與修煉技術(shù)（註1 ）。本文所謂氣功團體是指各種以身心修煉為主體的民間社團，以各式各樣獨特的功法開班授徒，組織門徒，自立門戶。</p><p>　　這種人體

3、的身心修煉是由來已久健身養(yǎng)性的方法，且歷久不衰，累積出大量的實踐理論與技術(shù)，堪稱中國文化豐富的寶貴遺產(chǎn)，這種遺產(chǎn)經(jīng)由現(xiàn)代人的重新組合與開發(fā)，建構(gòu)出廣泛流行的養(yǎng)生運動，甚至強調(diào)其防病治病的功效，有助於舒解人們緊張的生活壓力，降低生理的操勞與病痛，化除心理的苦悶與衝突，具有著調(diào)節(jié)人際關(guān)係與心理疾病的作用，對當(dāng)代社會的群眾反而產(chǎn)生更強的吸引魅力，各個氣功團體帶動宣傳、推廣與普及的發(fā)展契機，與人們現(xiàn)代生活的關(guān)係更為密切，強身健體的修煉運動，成為

4、當(dāng)代流行的一種社會文化現(xiàn)象，交集著醫(yī)學(xué)與宗教的範(fàn)疇，有科學(xué)的人體關(guān)懷，也有文化的精神陶冶，是值得學(xué)界的重視與研究。</p><p>　　李亦園於1997至2000年間主持了「文化、氣與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科際綜合研究計劃」，綜合了人類學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)與電機學(xué)等，企圖從人文學(xué)、社會科學(xué)、生物科學(xué)與自然科學(xué)等大領(lǐng)域的科際整合工作中，探討中華文化概念與脈絡(luò)下，氣功與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的歷史文化淵源、文化象徵體現(xiàn)、生物實徵過程

5、、醫(yī)療效果等項目，以及其相互關(guān)係（註2 ）。此一計劃曾對臺灣氣功團體，進行個案的田野調(diào)查研究，重視親身參與體驗的研究方式，對於全臺氣功團體的發(fā)展現(xiàn)況，較缺乏全面性的觀察。瞿海源於1998至2001年主持了「新興宗教現(xiàn)象及相關(guān)問題整合型研究計劃」，將臺灣氣功團體列為調(diào)查與研究的對象，但由於臺灣氣功團體數(shù)量膨脹之快，很難進行全面性的普查與接觸，仍以個案式的調(diào)查為主，儘量地對稍具規(guī)模的團體進行長期的觀察與研究。</p><

6、p>　　本文根據(jù)這三年來的個案調(diào)查資料，對臺灣氣功團體的文化現(xiàn)象作大體的描述與分析，是屬於宏觀式的研究，除了奠基於個案研究的成果外，大約指出了未來繼續(xù)研究的方向。本文是過去三年調(diào)查研究的總結(jié)報告，但此一報告，不是研究的結(jié)束，而是研究的開始，面對著臺灣氣功團體多元複雜的文化現(xiàn)象，實非本文所能完全承載的，概括性的整體描述，難免有無法窮盡的遺憾，這種遺憾是需要更多的後續(xù)研究來成全，這不是純屬個人的責(zé)任，應(yīng)該是關(guān)懷此一課題的學(xué)者們共同來奮

7、鬥的目標。</p><p>　　二、臺灣氣功團體的來源</p><p>　　為什麼會有那麼多的氣功團體呢？這些團體是怎麼來的呢？這是一個很難簡單回答的文化課題，每一個氣功團體的起源與發(fā)展各自有其歷史的因緣，加上其依附的文化母體不同，導(dǎo)致於氣功橫跨醫(yī)術(shù)、武術(shù)、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域，幾乎採納了傳統(tǒng)氣功文化的種種面向，重新進行整理與組合，配合現(xiàn)代社會滿足不同階層與文化的分眾需求，其文化訴求雖然比較接

8、近於傳統(tǒng)，但具有著不少新思路、新做法與新經(jīng)驗（註3 ）。氣功團體就處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接的文化情境之中，一方面是復(fù)古的，一方面是創(chuàng)新的，即復(fù)古與創(chuàng)新是同時並進的，傳承了數(shù)千年來豐富氣功養(yǎng)生文化，重視前人積累的寶貴經(jīng)驗與鍛鍊方法，又能推陳出新，切入現(xiàn)代社會滿足民眾的生活需求。</p><p>　　有些學(xué)者根據(jù)考古發(fā)掘材料及文獻資料，認為中國氣功發(fā)源於七、八千年前，至於它的醞釀期或許更加古遠，大約在伏羲以前，人們?yōu)榱藢Ω?/p>

9、由潮濕的環(huán)境所引起的疾病，已發(fā)明了模仿飛禽走獸動作的「舞」，這種舞是氣功的一種萌芽（註4 ）。這種推論大多還只是假設(shè)而已，但根據(jù)馬王堆西漢古墓出土的「導(dǎo)引圖」，以及張家山西漢古墓出土的「引書」，作為氣功前身的導(dǎo)引術(shù)，在西漢初期以前就已有著完備的養(yǎng)生理論與體操鍛鍊（註5 ）。氣功的形成應(yīng)該是長期經(jīng)驗的累積，比如有關(guān)「食氣」的呼吸吐納法，在《山海經(jīng)》裏即有相關(guān)的記載，《莊子》更記載了導(dǎo)引的養(yǎng)形之人，顯示先秦時代早已有著以食氣吐納術(shù)為主的養(yǎng)生

10、家，具備著導(dǎo)氣運行的觀念與技術(shù)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是氣功觀念的集大成著作，建構(gòu)出人體精氣神的系統(tǒng)論述，奠定了有關(guān)中國氣功的基本理論體系（註6 ）。</p><p>　　從漢代以來對生命的探討與追尋更為多元化，重視身心調(diào)整的修煉體系，與哲學(xué)的宇宙論結(jié)合，將人體與天地視為氣化對應(yīng)的整體，延續(xù)著天人合一的思維模式，從陰陽五行等學(xué)說來論述人體的生命功能，意識到人體中精氣神的創(chuàng)生與主宰作用，人體的精與自然的氣，再加上超自然的神

11、，建構(gòu)出生命的精神價值，人的身心健康是建立在形體與精神的關(guān)聯(lián)上，要經(jīng)由「神」的鍛鍊來擴充「形」的存在的價值，這樣的觀念不僅流行於儒家、道家與陰陽家等思想界，更被道教、佛教等宗教所吸收，從養(yǎng)護自己的身體與生命入手，加強修心養(yǎng)神與養(yǎng)性積德的心性鍛鍊工夫（註7 ）。這種工夫困鍛鍊方法的多樣性，從導(dǎo)引演化與派生出許多功法，內(nèi)容更為豐富多彩，且進入到醫(yī)術(shù)、武術(shù)等領(lǐng)域，重視人體自身功能的開發(fā)與維護。</p><p>　　當(dāng)代

12、臺灣的氣功團體是延續(xù)著傳統(tǒng)的生命價值觀而來，追求身心靈的整體和諧，肯定經(jīng)由身體內(nèi)在機制的調(diào)理可以實現(xiàn)生命的存有價值，將人從有限的形體提昇到精神的靈性活動上，貫通了人體與宇宙相符合的生命律令。氣功社團是奠基於傳統(tǒng)思想文化的整體形態(tài)上，雖然進行各方位與多途徑的探索與表現(xiàn)，重點則在於實現(xiàn)生命體的存有規(guī)律，其功法的技術(shù)操作是要符合生命的文化現(xiàn)象，使人體能在心神的統(tǒng)帥下獲得了適應(yīng)與調(diào)節(jié)，對應(yīng)著天地自然的運行規(guī)律（註8 ）。這些氣功團體大多對傳統(tǒng)文

13、化走綜合會通的路，各種觀念與技術(shù)互相流用，對人體的身心鍛鍊有著文化的實現(xiàn)目標，但因其依附的母體不同，功法的方式與作用不同，遂形成了各種法門，來接引各樣眾生。依據(jù)這些團體主要依附的母體，可分為下列幾個大類：</p><p>　　第一、古代導(dǎo)引：這一類的團體大多沒有特定的宗教色彩，直接回到古代的導(dǎo)引、服氣的身心鍛鍊技術(shù)，以調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心等為基礎(chǔ)，發(fā)展出各種具體導(dǎo)引、吐納、行氣、冥想、存思、靜坐、內(nèi)視等功法，如中華天

14、心氣功發(fā)展協(xié)會、中華老子氣功養(yǎng)生學(xué)會、金誠氣功培訓(xùn)中心、法家氣功學(xué)會、中華郭林新氣功學(xué)會等，大多直接訴諸於對宇宙超能量的體驗，以身體導(dǎo)引或運氣內(nèi)養(yǎng)的方式，以調(diào)神、養(yǎng)神來達到修身健體的目的，在思想上主要依據(jù)儒家、道家等道體觀念，從道的超越存在，追求心神與宇宙之神的和諧一致，從自然的運行規(guī)律中實現(xiàn)生命機體的平衡協(xié)調(diào)，使人體與天地在形而上的「道」中相互呼應(yīng)，以宇宙能量來貫通血肉之軀，以順應(yīng)自然的生理狀態(tài)，達到氣到病除的自我治療。這一類團體雖然

15、重視肢體的外在導(dǎo)引運動，其目的在於合道，進入到物我合一的境界，達到形神合一的生命領(lǐng)悟。在這樣的目的下，只要有助於心息寧靜與意念專一的功法多可能被吸收，進一步加以綜合與改良，發(fā)展出新的修行功法。這一類團體雖然各自有其獨特的功法，但對氣功的各種專業(yè)知識經(jīng)常相互混用，同質(zhì)性很高，彼此間有共通的氣功語言，也常相互觀摩其治療疾病的功效，增強其臨床實驗的作用證明。</p><p>　　第二、道教丹道：這一類團體主要以宣揚道教

16、內(nèi)丹功法作為號召，繼承與綜合了服氣、胎息、守一、存思等功法，結(jié)合了精氣神學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說，形成了龐大駁雜的修煉體系，主要是以存思通神與內(nèi)丹鍛鍊作為重點（註9）。這些團體因傳承的不同，各自有其系統(tǒng)的修持方法體系，如臺北市丹道文化研究會，號稱為全真教龍門派，承襲了王重陽的丹法，其基本功法有龍字提腎術(shù)、拉太極、扭丹、九陽明目功等。中華元極研究會，號稱淵源於金代的太一道，以元極圖為理論核心，發(fā)展出元極功法與元極舞。元和氣功協(xié)會則在元極舞的基礎(chǔ)上，

17、結(jié)合了達摩易筋經(jīng)、白鶴氣功、六段功、慢行百步功等，發(fā)展出元和氣功。內(nèi)功學(xué)會則以弘揚全真氣功與九九神功，號稱為道教全真派的正統(tǒng)師門。也有從道教丹道發(fā)展出新的宗教修行法門，如天帝教的靜心靜坐與天人氣功，直接以人作為小宇宙以調(diào)和及應(yīng)用外在的大宇宙能量場，集療身、療心、療靈於一身，以濟世救人與普渡陰陽。近年來兩岸交流後，有不少打著道教傳承的功法門派，導(dǎo)致道教丹道有重新流行的趨勢，但也有不局限於道教的範(fàn)疇，發(fā)展出以丹道作為母體的新法門，如中華崑崙

18、女神功協(xié)會尊崇九天玄女，發(fā)展出九陰功與九陽功。 </p><p>　　第三、佛教禪修：除了道教外，佛教因禪修需求也發(fā)展出各式各樣的功法或修行法門，以健身防病作為號召而快速崛起。這一類團體其功法各自有不同的傳承與發(fā)展，如中國香功協(xié)會，號稱香功是二千多年前的蓮花生大師所創(chuàng)，自稱為佛教祕密單傳的上乘功法，全名為「中國佛法芳香型悟智氣功」，講究信息療疾，以動作激發(fā)與形成人體氣的宇宙信息，以調(diào)整自身的功能而達到去病健

19、身的目的（註10）。佛乘宗的大乘禪功，號稱民初妙空法師所傳，謂此法師是法身佛應(yīng)化而來，自稱肉身成佛的圓頓法門，主要有八大加行的心法與九段的生理功課，達到身能、心能、宇宙能完全合一，為圓滿佛的境界（註11）。印心禪學(xué)會的印心禪法，號稱為禪宗以心傳心的微妙大法，自稱是直指人心見性成佛的法門，指其功法為靈光氣功，是心靈之光與天地靈光的統(tǒng)合，要人用自己的生命吸住宇宙體的大磁場，得到了與宇宙同振的大智慧（註12）。圓頓精舍的佛家寶瓶氣功，號稱是中

20、土已失傳的明心見性修持法門，自稱為漢傳中脈寶瓶氣拙火大定，有易筋洗髓的運行功法，開啟心性的大圓滿。大日如來佛學(xué)會，號稱實證大日如來佛本尊親傳授記的無上科學(xué)祕法，能使其弟子修成各種神通證量，證得般若智慧空性。 </p><p>　　第四、武術(shù)內(nèi)功：這一類團體在數(shù)量上稍多，其種類與分化更加多元。武術(shù)是中國在導(dǎo)引環(huán)境下產(chǎn)生與發(fā)展的特殊文化，認為武術(shù)的形體動作要按著氣功要求來練，將練拳與練氣結(jié)合起來，形成以內(nèi)功為後

21、盾的各種拳術(shù)，強調(diào)其治病養(yǎng)生的功效。由於養(yǎng)生拳的來源各自不同，門派繁多，舉數(shù)例作說明。這些養(yǎng)生拳有不少來自於太極拳的門派，太極導(dǎo)引協(xié)會將太極拳與氣功結(jié)合，融合了楊家、陳家、郝派等太極拳，發(fā)展出引體六式。太極氣功十八式協(xié)會，根據(jù)太極拳的特性，結(jié)合了調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心等練氣方式，發(fā)展出太極氣功十八式。一氣流行養(yǎng)生學(xué)院，其門派名稱為「梅門一氣流行」，梅門象徵沒門，超越出各種拳派，從甩手功、太極拳、少林拳、八卦拳等一路學(xué)習(xí)，講究動靜並修與內(nèi)外兼養(yǎng)

22、。大自在禪功學(xué)會，結(jié)合了武術(shù)內(nèi)外氣功，教授如何以大自然禪功塑身、減重、防癌、抗癌、抗老、強身、治病、養(yǎng)生的理法，提昇身心靈的安祥自在。臺灣蓮花氣功，將類似氣功的意像訓(xùn)練法，應(yīng)用於體育教學(xué)與競技運動訓(xùn)練，有蓮花日月神功、蓮花長春功、蓮花節(jié)食功等。也有引進外家拳，如中國佛武禪發(fā)展協(xié)進會引進了嵩山少林寺的明視氣功，專門治療各種眼疾。 </p><p>　　第五、醫(yī)術(shù)養(yǎng)生：這一類團體偏重在醫(yī)學(xué)與氣功的結(jié)合上，以醫(yī)學(xué)

23、理論來強化氣功治病的功效，如長生學(xué)慈善基金會引進源自錫蘭的長生學(xué)，長生學(xué)又稱人電學(xué)，藉助人體導(dǎo)引宇宙能量來幫助自身及為他人治病，將人體系統(tǒng)分成七大主要穴道，這七道穴道主導(dǎo)了身體的各種功能，經(jīng)由開啟穴道後，宇宙能更能直接進入人體，轉(zhuǎn)化為人體能，經(jīng)由相關(guān)穴道旋入人體產(chǎn)生作用。中國元神功總會又名世界醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會，其元神功全名為中國元神醫(yī)學(xué)氣功，元神指的是思維，又稱思維醫(yī)學(xué)氣功，以思維訓(xùn)練功法達到人腦磁場有序化，恢復(fù)五臟磁場之有序而功能正常，提

24、高智能，開發(fā)人體潛在能力。灶蘭氣功社後發(fā)展成高雄市氣功學(xué)會，推廣灶蘭禪識醫(yī)療氣功，內(nèi)容主要有十二正經(jīng)放鬆功、再生功與灶蘭十三式動功，除了貫氣理療外，還有針灸、刮痧、腳底按摩等理療項目。長壽氣功健康諮詢中心，以長壽氣功激發(fā)神經(jīng)興奮運動，調(diào)整交感神經(jīng)與副交感神經(jīng)的平衡與協(xié)調(diào)，促進內(nèi)臟機能，消除血管硬化與各器官病變之發(fā)生。華陀氣功熱敷中心，推廣「華陀血氣調(diào)理器」，提供整椎復(fù)健、人體氣場與磁場的調(diào)理、十二經(jīng)絡(luò)之疏通與全身血氣調(diào)理等服務(wù)。藝德養(yǎng)生

25、保健學(xué)會對具有中、西醫(yī)基礎(chǔ)者進行氣內(nèi)功的培訓(xùn)，提昇意識醫(yī)學(xué)，以</p><p>　　第六、印度瑜伽：瑜伽原是流行於印度的身心靈訓(xùn)練體系，意謂著將個體意識融入於宇宙本源，包含了知識瑜伽、行動瑜伽與虔誠瑜伽等三個主要部分，重點在於與宇宙意識合而為一，與中國氣功頗為類似，二者也會相互交流，如沖道瑜伽學(xué)會。從印度來瑜伽功法在臺灣也能發(fā)展開來，如阿南達瑪迦瑜伽靜坐協(xié)會在臺灣有九處瑜伽靜坐中心，五處婦女服務(wù)部門，兩處模範(fàn)社區(qū)

26、，還有出版社、基金會、麵包部等，推動「八部功瑜伽」，內(nèi)容為：外在行為控制、內(nèi)在行為控制、瑜伽體位法、生命能控制法、感官的收攝、心靈集中、禪定、三摩地等。臺北創(chuàng)智科學(xué)中心傳授來自印度超覺靜坐，又稱為創(chuàng)智科學(xué)，主張人類只要淨(jìng)化神經(jīng)系統(tǒng)上因疲勞與焦慮所產(chǎn)生的壓力，即能開發(fā)天賦的創(chuàng)智，發(fā)揮無限的潛能，貫通宇宙生生不已的創(chuàng)造力，創(chuàng)造生命無限美好的境界。也有其他宗教與氣功相結(jié)合，發(fā)展出新的功法，如位於臺南的中國湯瓶氣功學(xué)會，是中國伊斯蘭的特有功法，

27、是一種注重身心並練與內(nèi)外兼修的修煉術(shù)，有硬功與軟功之分，湯瓶七式拳被稱為硬湯瓶，有24打法、48進位與37破法等，軟湯瓶又稱湯瓶氣功，主要有七式功法，運用意識形體、導(dǎo)引與呼吸的調(diào)整，開發(fā)人體潛能與免疫功能，達到自我修復(fù)與治療的功</p><p>　　臺灣氣功團體的風(fēng)行，會員或信眾上千或上萬者比比皆是，此一熱潮還在繼續(xù)的漫延與擴充，如被大陸當(dāng)局視為邪教的法輪功，在臺灣則以合法社團的身分快速發(fā)展，其練功點已偏及全臺各

28、地。除了本地自創(chuàng)的功法外，各種外來功法長驅(qū)直入，除了大陸外，香港、東南亞等地發(fā)展的功法也陸續(xù)地登路臺灣，其他各國類似氣功的團體紛紛在臺灣建立基地，擴充組織，恍惚臺灣已成為氣功團體發(fā)展的樂園，各種身心鍛鍊的養(yǎng)生功法大行其道，且以防病治病作為號召，或以此作為其濟世救人的神聖責(zé)任，將醫(yī)學(xué)與宗教緊密結(jié)合，成為一種新的社會運動，協(xié)助人們追求健康與長壽，強化人體生命的固有功能。這些團體雖然來源各自不同，卻有些共同的發(fā)展趨勢，列舉下列三種趨勢以作說明

29、： </p><p>　　第一、綜合化的趨勢：氣功團體雖然門派林立，各自不同的淵源與發(fā)展，在功法上雖然是五花八門，但是其技法原理卻大同小異，主要還是扣著身心靈的自我鍛鍊而來，以開發(fā)潛能與智力來健身治病，對人體與宇宙的氣化理論大致上有共通的形上學(xué)基礎(chǔ)，強調(diào)人在身心訓(xùn)練的狀態(tài)下，能經(jīng)由各種相應(yīng)功法來吸納宇宙的特殊能量，顯示氣功的重點，不在技法上，而是依據(jù)傳統(tǒng)的宇宙論，側(cè)重於人與宇宙的形上交通上，每一種功法主要目

30、的都在追求生命形式的超越存有，在理論建構(gòu)上幾乎是相互會通的，在觀念系統(tǒng)上可以說是相互滲透與相互交融，是有著共同依附的文化母體，進入到心領(lǐng)神會的精神領(lǐng)域中，這種生命境界有龐大的文化資源提供了源源不絕的養(yǎng)分，壯大了氣功團體的實踐體系。氣功團體可以說是傳統(tǒng)精神文明的再現(xiàn)，以身心鍛鍊來強化了人與宇宙相應(yīng)的生命能量，是對人體生命的肯定與超越，追求精神內(nèi)守的無限潛能，在聚精會神修持需求下，帶入到天地人相互融合的領(lǐng)悟境界。就這種領(lǐng)悟境界，各種氣功團體

31、其追求的目標是一致的，各種功法只是方便法門而已，各有其技法的殊勝作用，來達到其修煉的目的，在修煉的目的上各氣功團體也是出入不大，甚至是相互綜合的，主要在於進入到氣功狀態(tài)，貫通在</p><p>　　第二、現(xiàn)代化的趨勢：從氣功團體的各種功法來看，其在臺灣傳播與時間並不長，大約主要有二個傳入點，一是隨國民政府遷播來臺，二是開放大陸探親以後，顯示氣功的流行，和近代臺灣與大陸文化的接觸有密切的關(guān)係，這些氣功團體大多打著復(fù)

32、振傳統(tǒng)文化的旗號，以身心的鍛鍊展示出精神保健的神聖工夫，將醫(yī)學(xué)與宇宙論結(jié)合，傳達古老而富生命力的實踐活動。這種活動滿足現(xiàn)代人強身健體與治病延年的生存需要，進而強調(diào)與人體科學(xué)相結(jié)合的治療功效。這種古老的文化卻轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代人有效醫(yī)療的保健手段，甚至以科學(xué)或醫(yī)學(xué)作為號召，強調(diào)其與中國醫(yī)學(xué)的密切關(guān)係，成為經(jīng)由臨床實驗而來實踐醫(yī)學(xué)，可以用科學(xué)的方法與手段，證明了氣功對人體各疾病系統(tǒng)有一定的治療作用（註14）。這樣的氣功團體對現(xiàn)代知識分子特別具有吸引

33、力，認為可以揭開人體潛能的神祕面紗，以科學(xué)化的方法測量身體處於「氣功態(tài)」的生理特徵，然後發(fā)展出一套簡單而有效的方法來使身體產(chǎn)生這些特徵（註15）。大量知識分子的參與，肯定了氣功的理論原理與技術(shù)運用，以現(xiàn)代化的臨床實驗，來強化其治病療傷的特異功能，導(dǎo)致這些氣功團體大多採用現(xiàn)代化的醫(yī)學(xué)包裝，企圖結(jié)合中西醫(yī)學(xué)，證明人體的自我治療，不僅符合天人合一</p><p>　　第三、宗師崇拜的趨勢：氣功團體對功法創(chuàng)始人或推動者多

34、少有著宗師崇拜的情結(jié)，宗師的崇拜主要建立在功法魅力與人格魅力上，將宗師視為普度眾生的實踐者，以奧妙的功法來化解人們生存的災(zāi)難與病痛。如此，宗師已不是凡人，而是具有著大功德力與大智慧力的聖者，是應(yīng)著時代需求而來的明師，以神聖體驗的功法來開宗立派，這些團體不是只為了養(yǎng)生而已，還帶有著神聖的責(zé)任，要將上天的好生之德廣泛地宣揚出去，即好東西要與好朋友分享，每一個練功者同時也是參與法門的傳播者，與宗師的功法形成了命運的共同體，有著為功法佈道的實踐

35、精神。為了強化這種實踐精神，宗師成為最高的精神領(lǐng)袖，標舉其功法的無比殊勝，彰顯其救世的無私人格。法門的弘揚不單只是宗師的責(zé)任，同時也是其弟子們集體的責(zé)任（註17）。氣功團體多少帶有著文化運動或宗教運動的色彩，將身心的修煉視為濟世救人的一種手段，是心靈改革的精神自覺，以自度度人的弘願，展開積極的社會參與，渴望吸引更多的追隨者，擴大其入世參與的空間。但這樣的團體也往往因人而立，因人而亡，一旦領(lǐng)導(dǎo)宗師過世或失去魅力，將導(dǎo)致團體的衰敗而滅亡，但

36、江山代有才人出，氣功界的宗師永不衰竭，隨時有新的領(lǐng)袖取而代之，掀起新</p><p>　　三、臺灣氣功團體的功法</p><p>　　氣功團體的興衰在於宗師，也在於功法，可是功法層出不窮，很難多作比較，因此各自依其因緣追隨明師，導(dǎo)致於門派林立。大陸氣功養(yǎng)生文化的流行，曾組織了《中國當(dāng)代氣功全書》編輯委員會，集了大陸當(dāng)代氣功門派與人物、功法、組織、著作等，類似一部氣功的百科全書（註18）。

37、臺灣雖然地方不大，但要全面調(diào)查各種功法與門派是有些難度，筆者曾對羅雷、彭金泉、妙天、潘添盛等人功法團體作深入的研究（註19），但相對於整個氣功界的門派來說，只是九牛一毛而已，擺開大陸氣功名人所傳入的各種功法，臺灣本地自創(chuàng)與弘揚的法門也為數(shù)不少，這些自立門派的宗師們是值得專門研究，下列僅針對筆者所搜集到的相關(guān)資料，避開前面已做過的對象與功法，挑選較具影響力的宗師與功法，簡介於後（註20）： </p><p>

38、　　1.劉培中與崑崙仙宗 </p><p>　　劉培宗原為北平萬善聯(lián)合會的會長，大陸淪陷後來臺，於北投大屯山創(chuàng)立了上清宮，民國五十二年組織了「中國社會行為研究社」，以研究社的名義，推動崑崙仙宗，主要傳授靜坐與道功拳劍。其道功建立在一套特殊的宇宙觀上，以為天開西北，生出十條迴歸線，五長五短，叫做天干；地闢東南，生出十二條龍脈，六長六短，叫做地支。人生命的完成，乃由於宇宙的旋轉(zhuǎn)與干支的吸引，所內(nèi)結(jié)而成的靈真，即人的精

39、氣神是來自於宇宙交泰的生化作用，故人須先練人體本身陰陽合一，以生化加強本身的電能，次練吸取地靈物靈，以增補人體電能，進而練吸取天上日月星三光與地上水火風(fēng)三寶，生化而增加人體電能。其階段有六：一、健身益智，二、長壽生慧，三、通玄達妙，四、靈光靈慧，五、道光道慧，六、金仙大道。崑崙仙宗是臺灣民國50－60年代主要的氣功團體，除了總社外，也在其他縣市設(shè)立分社，於民國63年成立了中華崑崙道苑基金會（註21）。 </p>&l

40、t;p>　　2.喬長虹與小九天門 </p><p>　　喬長虹道名黃中天，自稱幼遇異人，成為道家小九天學(xué)有史以來唯一俗家衣傳人，三十八年來臺歷任黨政軍高級公職，民國五十八年成立中華全國九宮拳委員會，後成立了中華武道玄黃小九天社，主要傳授小九天門靜坐心法，號稱洗髓功，是東北三清觀主親自傳給他，有拳、劍、功等三種，拳是九宮拳，劍是乾坤劍，功是洗髓功，稱小九天門，屬道家道外別傳之門戶，是第三十三代傳人。洗

41、髓功主要是睪丸運動，又稱珠輪功，是促進精力充沛的法訣與竅門，可歸納為「三階九法十二支法」，即三個階段、九種法門與十二項加工的修習(xí)過程，有「掙」、「揉」、「搓」、「墜」「拍」、「握」、「束」、「養(yǎng)」、「咽」、「閉」、「提」、「率」、「攝」、「剛」等字訣，第一階段「練精化氣」，練法是以「墜」、「閉」兩字訣為主，第二階段「練氣化神」，練法是以「握」、「提」、「養(yǎng)」等字訣，從內(nèi)氣鍛鍊的坐功中討消息，第三階段「練神還虛」，是性命雙修之形、氣、神等

42、三接引的洗髓伐毛法。也有女性洗髓功，分補體坐輸兩儀功與坤元橐籥內(nèi)氣功等（註22）。</p><p>　　3.李玉階與與天人氣功</p><p>　　李玉階道名極初，道號涵靜老人，民國19年皈依天德教教主蕭昌明，民國26年隱居華山，參悟宇宙境界。民國38年來臺，後接辦自立晚報。民國67年籌組宗教哲學(xué)研究社，開辦「中國正宗靜坐班」，後正式成立天帝教，成為天帝教駐人間首任首席使者。天帝教雖然是宗

43、教，主要在於教授「靜心靜坐」與「天人氣功」，「靜心靜坐」是天帝教「中國正宗靜坐」的入門基礎(chǔ)，目的可以靜心、治病與強身，是針對個人身心失衡的狀態(tài)做調(diào)整，為應(yīng)劫期的普度法門。正宗靜坐號稱是「法華上乘昊天直修虛無大道」，認為是中國五千年前老祖宗留下來的強身、強種、養(yǎng)生、長生、天人合一等唯一遺產(chǎn)，是上古道家達到形神俱妙長生不老之基本修煉方法，其修行的具體項目有六：一、清心寡慾，二、變化氣質(zhì)，三、自度度人，四、超凡入聖，五、回歸自然，六、永生共生

44、。天人氣功是以人作為小宇宙以調(diào)和應(yīng)用外在大宇宙的能量場，可為人治病、診心與療靈，藉以濟世救人與普度陰陽。天帝教的隔空治療，在民國70年代形成風(fēng)潮，在全臺普設(shè)道場，且發(fā)展到日本、美國等地，信徒人數(shù)約有三十多萬人。</p><p>　　4.邱豐森與玄真靜坐</p><p>　　邱豐森1942年生，道號正玄山人，法號玄真子，創(chuàng)立閭山仙宗，成立中國禪坐養(yǎng)生學(xué)會。其傳承主要有二，由張阿統(tǒng)傳道法「無極

45、正法」，由黃蓮喜傳佛法「普唵佛法」，是一個全能的修行者，號稱以仙道、佛法、星相、玄學(xué)等弘法救世與普度眾生。除了氣功外，鑽研山、醫(yī)、命、相、卜、玄學(xué)等，這方面的著作頗豐。在氣功方面出版了《玄真靜坐靈修寶鑑》共十冊，其書名為《理氣探源》、《百日築基》、《九轉(zhuǎn)玄功》、《呂祖丹訣》、《萬神丹訣》、《六神統(tǒng)一》、《七星拜斗》、《睡功胎息》、《女丹心法》、《天機祕文》等，其功法出於中華仙道派中之「玄真一脈」，故稱「玄真靜坐」，此法修到六神統(tǒng)一之後，

46、能生化「先天靈性」與「後天識神」圓融一體，進入到「靈修」的玄妙真境。其門下弟子分為四樞院堂主、三十六天罡、七十二地煞居士、廿八星宿院士、六十素天居士、三十六相師、十二講師等，皈依弟子數(shù)千人（註23）。</p><p>　　5.林啟生與仙道氣功</p><p>　　林啟生道號達道居士，傳授仙道氣功，或稱大智慧開運氣功，或稱先天自然功法，創(chuàng)立道聖門，總部設(shè)在臺北縣樹林鎮(zhèn)，在臺北、斗南、臺中、臺

47、南、高雄等地設(shè)有道場或聯(lián)絡(luò)處，開設(shè)有「仙道氣功基礎(chǔ)班」、「仙道功理參證班」、「仙道丹經(jīng)神法研究班」、「師資班」等，著作有《仙道玄理奧祕》第一、二、三集、《仙道練氣改運法》、《大智慧開運氣功》、《仙道氣功靈修改運法》、《正統(tǒng)仙佛合宗》、《道法精義》、《本靈神通改運園地》等，其功法強調(diào)動與靜的結(jié)合，在靜的基礎(chǔ)上由元神引導(dǎo)而產(chǎn)生「自發(fā)動功」。其訓(xùn)練的方式是先給與學(xué)員開竅啟靈，或稱灌頂，產(chǎn)生氣動以後，由個人本身的元神或本靈來指導(dǎo)練功，即自己產(chǎn)生

48、靈動，經(jīng)由師生的印證參考，激發(fā)進一步的體驗。此一功法主要在性命雙修，在靈動時，元神自會修正或治療練功者的身體疾病，亦具有醫(yī)療的效果，至於發(fā)功為人靈療，則需靠施功者本身的功力與根基，不是修此功法者就具有靈療的能力。 </p><p>　　6.吳錫銘與大日氣功</p><p>　　吳錫銘1952年生，創(chuàng)立大日如來佛學(xué)會，被弟子尊稱為大日活佛，主要傳授大日氣功，或稱大日佛功，亦稱大日科學(xué)，

49、著有《大日科學(xué)》一書，號稱為大日如來佛本尊親傳授記的無上科學(xué)密法，其團體目前在臺灣有三十個分會，在苗栗南莊建有大日佛寺，成立佛心功德會。號稱其功法的貢獻有五：一、人類病痛的解決，二、各種生活障礙的解決，三、面對人類災(zāi)難的求生之道，四、使宗教學(xué)、靈魂學(xué)與科學(xué)合一，五、提供實際修行的成就方法。指出其功法的三大理論為：能量互動論（宇宙因果論）、能量傳送論（外能協(xié)助論）、能量決定論（圓滿成功論）等，強調(diào)其功法不是一般的宗教或氣功的修煉，而是真實

50、的科學(xué)修煉，盡量用實證的方法來證明所提出理論的真實性，即使無法實證，使其重複實驗性達九成以上成功率，或引用合理的、邏輯的理論，建立其功法的理論科學(xué)。吳錫銘強調(diào)能以密法、佛功幫人加持，開頂輪中脈，通任督脈小周天，使其弟子產(chǎn)生各種神通證量，如透視、內(nèi)視、隔空治病、遙感、預(yù)知等。</p><p>　　7.鍾國強與紫雲(yún)禪功</p><p>　　鍾國強1948年生，來自香港，畢業(yè)於中國文化大學(xué)新聞系

51、、民族學(xué)研究所，號稱得自祖?zhèn)鞯兰夜Ψ?，研?xí)養(yǎng)生練氣法門達四十年，游學(xué)於禪、道、密等高人處，對醫(yī)、卜、星、相等五術(shù)涉獵三十多年。其功法是以南派道家紫愔符籙功法與印度瑜伽氣脈摩雲(yún)行功為基礎(chǔ)發(fā)展而成，其口訣是：「修真悟性，性命雙修，動靜相融，心氣相通?！故峭瑫r強調(diào)修身、修心與修靈的整體性功法。成立「芍艾氣功養(yǎng)生中心」與「臺北市氣功文化協(xié)會」，開設(shè)氣功課程分入門、初級、中級、高級等四班，免費提供電腦經(jīng)絡(luò)測試、養(yǎng)生氣功講座、陽宅、陰宅、命理、氣療

52、等健康諮詢與服務(wù)，在德國海德堡、瑞士日內(nèi)瓦、美國等地設(shè)有氣功班。該功法強調(diào)身心並重，號稱不論身體上、精神上急、慢性病均能奏效，還能美容減肥、防止老化、保健視力、治療失眠等，有著強身治病與保健的功能，進而達到身心相應(yīng)的境界，頓悟真空，與天地之氣串聯(lián)貫通。</p><p>　　8.王國榮與老子氣功</p><p>　　王國榮1942年生，又名王悟懿修士，於1997年在高雄成立「中國老子氣功養(yǎng)生

53、學(xué)會」，推展道家長生不老合氣煉丹術(shù)。老子氣功是基於老子之道來發(fā)展與命名，其訣竅為：「貴在精一，重在微妙，要在堅持?！构Ψㄖ饕卸€特點：一、強調(diào)呼吸細微若有若無的吐納術(shù)，還有體呼吸法，隨著呼吸讓氣息從全身毛孔中出入。二、男子練功時，用逆呼吸法，可使睪丸升入腹股溝內(nèi)，能升降自如，具有去病延年的養(yǎng)生功效，適用於年老體弱與多種慢性病患。認為其功法養(yǎng)生是整體性的，號稱是神、聖、仙學(xué)道修身祕訣，是自我身心靈鍛鍊的攝生方法，不僅要身心靈一體，還要兼

54、顧肉體、心靈、物質(zhì)等三方面需要的平衡，以氣功防病治病與增智益壽，還可以涵養(yǎng)崇高道德，陶冶性情，開發(fā)智力、激發(fā)潛能，培養(yǎng)高尚情操。</p><p>　　9.謝水遠與真源氣功</p><p>　　謝水遠道號圓真道子，在鳳山市成立了天軸真源聖道院與真源氣功養(yǎng)生學(xué)會，設(shè)有蘆州分院與臺中結(jié)緣處。真源氣功分成三段六步法，即「築丹」、「運丹」、「鎮(zhèn)丹」等三個階段，「調(diào)息」、「息調(diào)」、「運息」、「息和」、

55、「歸息」、「息息」等六步息法。築丹為調(diào)氣的第一段功法，藉助後天呼吸，培育先天宇宙真源始氣，包括調(diào)息與息調(diào)等兩步息法，具體的有四種方法：吐納新法、靜呼吸法、數(shù)息功法、隨息功法等。運丹是調(diào)氣的第二段功法，將真源內(nèi)氣運行體內(nèi)，指運息與息和等兩步息法，具體的有：神馭行動法、神馭行氣足踵法、神馭行氣下三田法、神馭氣行任督法等。鎮(zhèn)丹是指先天真源氣調(diào)煉成熟，是練氣化神的必然結(jié)果，包含歸息與息息等兩步息法，能神氣自運，達到神氣歸一的境界。 <

56、;/p><p>　　10.王來靜與龍門丹功 </p><p>　　王來靜號稱道家全真教龍門派第十三代傳人，曾任先總統(tǒng)蔣介石侍衛(wèi)，拜劉雲(yún)樵為師，精嫻武學(xué)，後由龍門宗弟子金鳳山人傳授功法，又再拜趙家焯之門，創(chuàng)設(shè)「黃龍丹院」，後成立臺北市丹道文化研究會。龍門丹功承襲了王重陽真人的丹法，以清淨(jìng)單修、全性命之本來真性為主。自下手開始，先練動功，再修練靜功，是一種動靜兼具的功法，主張性命雙修，以命功

57、入手兼修性功，而以性功了手，有長生十六字訣云：「一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見。」該會弟子大多以學(xué)校教師為主，吸收大學(xué)、研究所學(xué)子，後吸收了不少科技人士，在交通大學(xué)成立「金丹學(xué)社」，由李述忠博士以光電原理解釋氣功現(xiàn)象。該研究會主張充分運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，引進各界研究業(yè)蹟，從事科際整合的研究，並研究設(shè)計最適宜現(xiàn)代社會所需的運動與修養(yǎng)功法，成為一快速有效的身心科學(xué)。 </p><p>　　11.謝明光與明

58、光氣功 </p><p>　　謝明光字銘光，潛心修習(xí)中醫(yī)與西醫(yī)，並到處參訪名師，研習(xí)各派奇行武術(shù)，後體悟了宇宙本體大光明藏所發(fā)出生命能量的照明功能，發(fā)明了明光氣功，主張透過空的體驗開顯出宇宙實相，悟入宇宙能量本源，突破自我的界限，達到與宇宙冥合，將宇宙生物能量源源不斷的加以運用出來。設(shè)置日月門廣收門徒，每月舉行義診。明光二字涵攝宇宙真理的性相與體用關(guān)係，光是智慧光輝的性體，明是能量照明的相用，體顯於用，用攝

59、於體，體用兼賅，性相圓融。強調(diào)該氣功有六個優(yōu)點：一、簡單易學(xué)，二、百無禁忌，三、立即速成，四、功力倍增，五、功力超強，六、隔空傳氣。認為該氣功是傾宇宙之力於一身，能迅速去除病毒，活化細胞，治療疾病，其功效有：一、健康美容延年益壽，二、改善環(huán)境磁場，三、改善命運，四、消除業(yè)障，五、開發(fā)智慧，六、成就高尚人品，七、成為世界明燈等。 </p><p>　　12.李鳳山與一氣流行 </p>&l

60、t;p>　　李鳳山服務(wù)於國防部情報局，退休後創(chuàng)立了「梅門一氣流行」的氣功門派，「梅門」象徵「沒門」，強調(diào)不講究門派之別，沒有門檻，「一氣流行」代表該門推崇的最高境界，融合個人本身內(nèi)在小宇宙與外在環(huán)境整個大宇宙來消除身心障礙。李鳳山從武術(shù)入手，從小接受父親的啟蒙，也跟隨一些師父，主要是情報局武功隊老教頭李克鍊，除了刀、槍、劍、棍外，也傳授了少林拳、太極拳、五禽拳、猴拳、詠春拳、地堂拳等。其氣功的教學(xué)，先教導(dǎo)引術(shù)，再教靜坐，內(nèi)外功兼修

61、，講究氣機、氣氛、氣勢、氣質(zhì)、氣魄等，重視在氣上下工夫的修心法門，經(jīng)由導(dǎo)引來提昇人的靈性，展現(xiàn)出直觀與良知良能。李鳳山在臺北、高雄、新竹、中壢、宜蘭、臺中等地開班授徒，在臺北開設(shè)「梅門一館」、「梅門二館」，設(shè)立梅門一氣流行養(yǎng)生學(xué)苑，著作有《李鳳山練功祕笈》、《靜坐引導(dǎo)CD》、《李鳳山養(yǎng)生之道》、《李鳳山親子氣功》、《李鳳山上班族養(yǎng)生之道》等。 </p><p>　　13.葉進發(fā)與寶瓶氣功 </p

62、><p>　　葉進發(fā)瑜伽士法名菩提長壽自在，原先練國術(shù)達三十多年，學(xué)過拳腿兵器擒拿、太極拳、氣功等，自行練功，後印證出其功法為西藏寶瓶氣功，在永和設(shè)立圓頓精舍，進行佛家中脈寶瓶氣拙火大定催眠教學(xué)，成立大幻化網(wǎng)導(dǎo)引法氣功聯(lián)誼會，經(jīng)常舉行佛家氣功催眠發(fā)表會。其功法教授的過程：一、寶瓶氣、壺形氣、中脈、左脈、右脈、手脈、足脈介紹。二、入息、出息、停息訓(xùn)練。三、立姿寶瓶氣、七支坐姿寶瓶氣、蹲馬功、四平大馬功。四、持氣要領(lǐng)。五

63、、練大禮拜、金剛?cè)?、妙空禪功動功八式、霍家腿法十二式等，蒸發(fā)體溫以融明點，並通中脈。六、明點運行祕法。七、採宇宙靈能，儲存能量，結(jié)明點明體金剛明點鍊曼陀羅。八、頗瓦遷識、甘露灌頂、醍醐清涼法、眠光法、元神出遊法、靈光透視法等。九、佛法密咒、印契、金剛誦、護身法、息誅懷增勾延密法。十、吞吐罡氣。十一、靜功、開功、收功。十二、開啟心性大圓滿三要訣。 </p><p>　　14.陳文良與天心氣功 <

64、;/p><p>　　陳文良1953年生，19歲騎機車受重傷，後練氣功獲得改善，創(chuàng)立天心氣功，成立中華天心氣功發(fā)展協(xié)會。天心氣功號稱是一種取自大自然的功法，「天」是指大自然，「心」是指人心，只要有心修煉，簡而易學(xué)成，是一種不受時空限制，修煉宇宙自然能量，以愛心為體用，以靜心修身來歷練，以達身心雙修，此氣功強調(diào)為自療功法，其對重大疾病，可免藉藥物及療具而康復(fù)。修練者可迅速進入氣功狀態(tài)，增強氣血與活絡(luò)細胞，能改善體質(zhì)與治療

65、疾病，可專治偏頭痛、體質(zhì)虛弱、肝功能異常、氣喘、高血壓、骨刺、癌癥等。 </p><p>　　15.涂金泉與全真氣功 </p><p>　　涂金泉號稱為全真氣功與九九神功掌門人，民國69年在臺北市創(chuàng)立了九九神功健康中心，後籌組內(nèi)功協(xié)會，除臺北總會館外，在中壢、新竹、臺中、嘉義、臺南、高雄等地設(shè)有會館，設(shè)有全真氣功班與九九神功班。全真氣功號稱承襲道家全真派的正統(tǒng)師門，沒有宗教包裝

66、，不要藥物器材配合，簡單易學(xué)，不用特殊時間、空間，坐姿、立姿、臥姿皆適宜，課程內(nèi)容有：養(yǎng)氣、運氣、用氣、採氣、傳氣等，採用動功與靜功配合的方式，強調(diào)對心、肝、腸胃、肺、腎、膀胱、膽等五臟六腑，十二經(jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈等各種慢性病痛，具有抑制與去除作用。九九神功號稱傳承道家正統(tǒng)男性保健文化的精髓，課程內(nèi)容有：生精法、守精訣、固精方、煉精功、化精式等，練功方式有：呼吸吐納、導(dǎo)引觀想、動功與吊功等，對老化、體質(zhì)弱、抵抗力衰弱者功效顯著。 &l

67、t;/p><p>　　16.許永枝與大自在禪功 </p><p>　　許永枝號稱六代祖?zhèn)魑鋵W(xué)世家，對武術(shù)、內(nèi)外氣功、仙學(xué)氣功大法及中醫(yī)中藥、針灸、傷科、青草、民俗療法等均有研究，1977年在新竹成立道館教授武學(xué)，1982年接掌忠義門成為最年輕的掌門人，創(chuàng)立中華武學(xué)函授學(xué)校。後前往大陸研習(xí)中醫(yī)，1991年畢業(yè)於上海中醫(yī)學(xué)院，取得北京國家中醫(yī)藥管理合格中醫(yī)師資格。1998年創(chuàng)立大自在禪功學(xué)會

68、，傳授禪功理法，教導(dǎo)如何以大自在禪功塑身、減重、防癌、抗癌、抗老、強身、祛病、養(yǎng)生的理法，提昇身心靈的安祥自在。1999年當(dāng)選臺北市人體生命能用推拿協(xié)會理事長，舉辦百多場義診，推行公益，目前目標為挑戰(zhàn)千場次義診，擴大推行自然養(yǎng)生理念，傳播大自在禪功身心靈安祥自在大法，達到其順天、慈悲、健康、長壽、快樂的濟世宗旨。 </p><p>　　17.廖友義與丹輪玄氣功 </p><p>

69、;　　廖友義成立了中華民國丹輪慈善會，宗旨有四：一、氣功研習(xí)，二、從事社會公益活動，三、心靈改革，四、法施，在臺中、員林等地設(shè)有推廣中心。丹輪玄氣功是廖友義觀察宇宙磁場運轉(zhuǎn)方式的特性，以人體是小宇宙為主體的觀念下，自創(chuàng)功法，強調(diào)修練者於短時間可凝聚極大能量，改善體質(zhì)治疾病，開發(fā)潛能，為修行與修心的性命雙修法門，使人與宇宙合而為一。丹輪是宇宙磁場的象徵，不分晝夜24小時不停自轉(zhuǎn)與旋轉(zhuǎn)，練功者一天24小時處於練功狀態(tài)，在人體身上的丹輪會受宇

70、宙能量磁場同步帶動，丹輪能正轉(zhuǎn)與反轉(zhuǎn)，正轉(zhuǎn)時將宇宙能量源源不絕吸入體內(nèi)，反轉(zhuǎn)能將身體不適合身體之磁場及病氣帶出體外，使身體能常處在練功狀態(tài)與淨(jìng)化狀態(tài)。煉此功法者需由廖友義在身上打開穴道，移植丹輪，一般分成頂頭輪、心輪與丹輪掌等，是三個運轉(zhuǎn)丹輪的地方。 </p><p>　　18. 談清雲(yún)與軒轅內(nèi)氣 </p><p>　　談清雲(yún)1945年生，從小隨外祖父陳春成習(xí)白鶴拳，大學(xué)時隨黃

71、滄浪修習(xí)柔道，25歲時拜喬長虹為師，習(xí)洗髓神功、九宮拳、八卦拳、太極拳等，同時得鍾復(fù)生授鷹爪拳氣功，又拜熊健勳為師習(xí)字門點穴功。1976年在淡水黃帝神宮，由軒轅教大宗伯王寒生福證接掌軒轅武道，後得王樹金指點八卦遊身掌。軒轅內(nèi)氣是談清雲(yún)綜合各家內(nèi)功研修而成，從基本的練氣築基法開始，到任督兩脈、奇經(jīng)八脈分段運氣法，從逆呼吸法練起至正逆混合練法，經(jīng)由靜坐靈動，而使大小周天自由運轉(zhuǎn)，藉以達到療傷去病目的，並能運氣替人療傷。軒轅內(nèi)氣練到奇經(jīng)八脈分

72、段運氣法後，即可自行療傷治病。完成高層次的靜坐靈動，法輪自轉(zhuǎn)大小周天，能以內(nèi)氣替人療傷而不傷自身，稱為軒轅真氣（註24）。 </p><p>　　19.周瑞宏與大愛手 </p><p>　　周瑞宏創(chuàng)立的中華民國和氣推廣協(xié)會，發(fā)展相當(dāng)快速，除了在臺中設(shè)立和氣中心外，全臺設(shè)有21區(qū)發(fā)展據(jù)點，在美國聖荷西有和氣中心，洛杉磯、聖地牙哥、德州奧斯汀、明尼蘇達州、紐約州、紐澤西州、華府等區(qū)

73、設(shè)立發(fā)展據(jù)點。大愛手又稱和氣大愛，和氣代表著生命的活力、生長與動力，維持著宇宙的規(guī)律與秩序，其身心性一整體的修煉方式，可以產(chǎn)生和氣的結(jié)果，達到氣血調(diào)和、身體健康，自然而然對周圍的人、事、境產(chǎn)生和氣的影響。大愛是和氣的中心，是人體生命中最深處的一種能量，一種讓生命成長的動力，有了大愛才能發(fā)出和氣的訊息。大愛又稱為和氣真我，是每個人本來就有的健康、光明、善良與圓滿。修煉和氣可以改善個性、脾氣與毛病，增強精神、體力與耐力。修煉和氣的人可用大愛

74、手來調(diào)理他人身心性的需要。大愛手是一種愛與被愛的互動表現(xiàn)，施展的人將自己的愛與關(guān)懷與天地宇宙的大愛能量結(jié)合，幫人找到病源並化解病根。 </p><p>　　20.張哲夫與華佗內(nèi)功 </p><p>　　張哲夫謂其幼年奇遇四川峨嵋老祖虛塵宗師，在深山親傳古法內(nèi)功與華佗吐納治病術(shù)，民國38年隨軍抵臺，於鳳山設(shè)立中華內(nèi)功治病醫(yī)院，著述《內(nèi)功治病養(yǎng)生祕訣》、《中國武術(shù)生理學(xué)》等，民國5

75、9年獲準創(chuàng)立「中華內(nèi)功健身國術(shù)專修函授學(xué)?！?。華佗內(nèi)功又稱華佗醫(yī)學(xué)內(nèi)功，號稱是正宗古法的生理治療健身術(shù)，包含內(nèi)觀、吐納、導(dǎo)引、點穴、推拿、掌摩、靈修、靜坐等祕訣，華佗內(nèi)功對引氣導(dǎo)血，促進循環(huán)，平衡身心，新陳代謝，排除一切生理器官障礙，健全身心組織功能，藉此掃除百病疾苦，統(tǒng)理男婦老少內(nèi)外全科（註25）。 </p><p>　　宗師的崛起與功法的流傳，絕不是偶然，而是社會大眾集體的文化共業(yè)，是奠定在長期的文化教

76、養(yǎng)與生活經(jīng)驗之中，展現(xiàn)社會成員在共同歷史時空脈絡(luò)中的宇宙觀、生命觀、社會觀等觀念文化的展現(xiàn)與實踐。顯示臺灣社會還是被納入到整個中國文化體系中，傳統(tǒng)身心的操作模式仍具有著深層的價值作用，激發(fā)出有志之士的再繼承與再傳播，這些氣功大師因各種因緣與際會，被納入到氣功的文化振波中，經(jīng)由各自的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以特殊的功法來吸引民眾的參與，釀成新一波的氣功運動。這種氣功運動的形成，不是只仰賴著傑出的宗師，而是這些宗師能投合民眾的文化口味，激發(fā)起民眾的情

77、感與精神的整合，蔚成了龐大的社會資源。故宗師與民眾間的互動是很重要的，除了觀念的投合外，還要展現(xiàn)出神奇的體驗與境界，使其功法能吸引住眾多的追隨者，發(fā)展出開山立派的聲勢。 </p><p>　　氣功團體的發(fā)展，宗師的魅力主要還是仰賴殊勝的功法，重點在於宗師對氣功的特殊體驗與修行境界，以簡單易學(xué)的功法吸引群眾，展現(xiàn)出驚人的動員力量。這種動員力量的大小，是需要各種因緣的會合，除了民眾對宗師的崇拜感情外，功法是否滿

78、足民眾的需要也是很重要的因素，顯示團體的興衰與功法的效力是密切相關(guān)的。根據(jù)筆者以前所作的個案研究與上列二十個簡介個案，大約歸納成三點說明： </p><p>　　第一、功法來自宗師的神聖體驗：雖然有不少氣功團體以科學(xué)作為號召，但究其本質(zhì)來說，都是來自於精神領(lǐng)域的神聖體驗。大多數(shù)的功法脫離不了天人合一的宇宙論，承認宇宙有著超越存在的能量，而人可以經(jīng)由特殊的修煉與這種能量相交接，進入到天地的運行規(guī)律之中。這種人

79、與天的統(tǒng)一關(guān)係，不屬於科學(xué)的範(fàn)疇，而是建構(gòu)在形而上學(xué)中，屬於哲學(xué)與宗教範(fàn)疇，以抽象的觀念系統(tǒng)意識到宇宙萬物共有的普遍規(guī)律。在現(xiàn)代社會促成這種形而上學(xué)與科學(xué)的掛勾，主要的中介者是中醫(yī)，中醫(yī)即是在這種形而上學(xué)發(fā)展出其醫(yī)療體系，從法天則地的原則來治療各種疾病，由於中醫(yī)的醫(yī)療功效獲得現(xiàn)代科學(xué)的肯定，也利用各種科學(xué)技術(shù)進行臨床實驗，發(fā)展出各種合理內(nèi)容的科學(xué)闡釋。當(dāng)代更有不少知識分子企圖經(jīng)由科學(xué)儀器與實驗，來證明人體確實有通達宇宙的能力（註26）。

80、或許這種生命的形而上學(xué)與科學(xué)有掛勾的可能性，但就本質(zhì)來說，形而上學(xué)就是形而上學(xué)，不屬於科學(xué)的範(fàn)疇，是精神的神聖體驗，是人的主體生命感受，宗師的功法鍛鍊強調(diào)的是心靈的體悟，重點在天人相通上，肯定生命的背後有著超越的依據(jù)，這種超越的依據(jù)成就了宗師的功法。功法是扣著神聖體驗而來，其魅力也在神聖體驗上，人們崇拜宗師的目</p><p>　　第二、功法是對應(yīng)著眾生的需求：強調(diào)功法的科學(xué)性，主要是用來滿足民眾的世俗性需求，深

81、信宗師有著異於常人的神奇體驗，擁有超越無比的能力，能讓民眾隨時感應(yīng)到不可思議的氣功妙用，且相信這種妙用也符合了科學(xué)的原理，增強信眾對宗師的崇拜感情，願意追隨宗師勤練功法。其實信眾在意的不是科學(xué)，而是功法的有效性與靈驗性，能時時展現(xiàn)治療的神奇作用，此時人們追求的是世俗的生命安頓，希望能獲得宇宙的神奇力量，進而渴望這種力量是符合科學(xué)，比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更能直接對癥下藥。這種心理不是來自於對科學(xué)的信仰，而是扣著現(xiàn)實生活的具體需求而來，其內(nèi)心深處還是嚮

82、往著超越力量的神聖存有。目前氣功團體關(guān)心的還是氣功的實際效益，大多從醫(yī)療的需求上，強調(diào)氣功能調(diào)和陰陽與疏通經(jīng)絡(luò)，亦能培育元氣與延年益壽，發(fā)展出自成系統(tǒng)的生理觀與病理觀，以生精、益氣與和神的修持境界，來鞏固人體身心的整體和諧（註27）。這些團體除了強調(diào)氣功對中樞神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)能產(chǎn)生生理效應(yīng)，同時也強調(diào)氣功對智力因素（記憶、思維、感知覺等）與非智力因素（情緒、意志、性格等）也能產(chǎn)生效應(yīng)（註28

83、）。當(dāng)氣功不斷地被強化其對身心的特殊醫(yī)</p><p>　　第三、功法是救世度人的工具：這些氣功團體在宗師的領(lǐng)導(dǎo)下，不只是為了個人的身心鍛鍊，而是為了自救救人，提供了可行的方便法門，來吸引更多有意探索宇宙生命奧祕的志士。這些團體雖然有的沒有宗教的形式，卻具有著類似宗教的傳道精神，形成共同護持與弘揚氣功的集體責(zé)任，願意在宗師的領(lǐng)導(dǎo)下，將功法宣揚出去，發(fā)展出救世度人的運動熱潮。氣功可以說是一種社會運動，氣功團體常以愛

84、心濟世作為號召，樂以將氣功發(fā)展成促進健康的全民運動，也有人把氣功視為人體潛能開發(fā)的集體共業(yè)，強調(diào)是能健身治病的科學(xué)運動。不管是那一種運動，氣功團體帶有著積極的運動精神，要將功法奉獻出來流行於世，這是宗師的願意，也是追隨者共同奮鬥的目標，主張氣功不是關(guān)起門來修行，而是積極地投入社會從事服務(wù)，為人類的生命存在貢獻心力。如此，功法成為超越存在的神聖象徵，能解決人們現(xiàn)實生活中的各種障礙，展現(xiàn)出無私的大愛精神，使社會更加地祥和安樂，宗師與追隨者所

85、成立的氣功團體，是一種生命的關(guān)愛運動，目的在於啟發(fā)人性的真善美，讓每個人都能身體健康、心性光明與和諧圓滿。</p><p>　　四、臺灣氣功團體的運用</p><p>　　臺灣氣功團體的蓬勃發(fā)展，是受到內(nèi)外環(huán)境的影響，甚至與大陸的氣功文化是連為一體的，近年來大陸氣功的學(xué)術(shù)研究與流行功法對臺灣的影響甚深。氣功團體所展現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象，不是臺灣所獨有的，有不少是外來的泊來品，是與整個氣功的文化

86、潮流相互動的，臺灣有氣功團體是由海外傳進來，或者其創(chuàng)始者深受大陸氣功理論與方法的主導(dǎo)，是跟著氣功風(fēng)潮而興起的。追問氣功團體是否純?yōu)楸就廖幕慕Y(jié)晶，是沒有多大意義的事，很明顯的是，臺灣社會仍深受中國文化的影響，中國的古老文明再加上現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，本身就是一個很好的賣點。 </p><p>　　大陸自法輪功事件以後，對氣功的文化現(xiàn)象開始降溫，但是氣功經(jīng)由醫(yī)學(xué)與科學(xué)的長期洗禮下，早已凝聚出更多的理論依據(jù)與臨床實驗，被

87、視為是防治心身疾病的重要輔助手段，再加上宗教人士愛心濟世的信仰情操，形成了當(dāng)代最具有魅力的文化風(fēng)潮。臺灣氣功團體的紛紛設(shè)置，實際上就是被捲入到這股風(fēng)潮之中，這是一個無法抵擋的趨勢，整個社會的生態(tài)環(huán)境都對氣功有強烈的生存需要，換句話說，氣功已有如現(xiàn)代人的救世主，包山包海地提供了各種生活的資源。這種說法一點也不誇張，在某些人的心目中，氣功已成為宇宙中最神祕的超越能量，人體的特異功能成為崇拜與追逐的新對象，隨著風(fēng)潮而起的宗師與功法，一波一波地

88、排山倒海而來。 </p><p>　　氣功團體在理論上大致不會沒落，大多打著「人體宇宙學(xué)」的旗號，可以從哲學(xué)與科學(xué)處有著取之不竭與用之不盡的文化資源，或許其理論是有些矛盾的，卻可以閃躲在哲學(xué)與科學(xué)的空隙中，隨時利用哲學(xué)與科學(xué)來擴張其聲勢。當(dāng)涉及到不可驗證的宇宙論時，就深入傳統(tǒng)中國哲學(xué)之中，大談易經(jīng)與陰陽八卦，甚至擴充佛學(xué)與道學(xué)的形上理論，強調(diào)宇宙與生命的對應(yīng)秩序。當(dāng)訴及到可以驗證的人體時，則大談人體科學(xué)與中

89、國醫(yī)學(xué)，強調(diào)可以利用現(xiàn)代科學(xué)的化驗與檢測技術(shù)，來證實人體的潛能，有助於身心的健康與保健。這種理論上的左右逢源，讓氣功佔盡了現(xiàn)代文明的生存優(yōu)勢，當(dāng)講科學(xué)時閃躲到哲學(xué)與宗教的精神領(lǐng)域，當(dāng)講哲學(xué)時則閃躲到科學(xué)與醫(yī)學(xué)的現(xiàn)實功效上，這種知識上的不對焦，不僅吸引住一般民眾，對知識分子也特別管用，知識分子本就難窮盡對哲學(xué)與科學(xué)的理解，很容易被氣功某個層面的文化理論所吸引。 </p><p>　　或者可以這麼說，氣功是現(xiàn)代

90、知識分子的新遊戲，提供著各種探索的新刺激，這種刺激不只是提供新鮮的知識理論，還提供了大展身手的運動場域，讓氣功可以運用在現(xiàn)實的生活領(lǐng)域中，照顧到人類生理與心理的各種需求，這些需要對知識分子頗具有相當(dāng)?shù)奈?，甚至可以理直氣壯與名正言順的大力推廣。氣功在現(xiàn)代社會的運用，可以區(qū)分為下列四個方向： 第一、養(yǎng)生的運用：從人類的維生系統(tǒng)來說，養(yǎng)生是永遠的需求，氣功能源遠流長且不斷地摸索實踐，累積出各種延年益壽的理論與方法。養(yǎng)生原本就是社會固

91、有的文化傳統(tǒng)，其技術(shù)相當(dāng)多樣，一般可以區(qū)分為飲食養(yǎng)生、起居養(yǎng)生與運動養(yǎng)生等（註29）。氣功基本屬於運動養(yǎng)生，但也結(jié)合了飲食養(yǎng)生與起居養(yǎng)生，提高機體的新陳代謝，增強臟腑器官的功能，從而可延緩衰老與健康長壽。氣功養(yǎng)生較特別處，是培養(yǎng)體內(nèi)真氣，作為維護與調(diào)整生命活動的根本動力，強調(diào)經(jīng)由特殊的身心鍛鍊，不易衰老與不易患病，甚至認為真氣在人體中確實有著對抗病邪與預(yù)防疾病的作用。自古以來，養(yǎng)生原本就比較偏重在精神心理的調(diào)攝，認為精氣神是人體三寶，正

92、常的心理活動，可使人體各系統(tǒng)的生理活動有條不紊的進行，有利於身體的健康。精氣神的調(diào)養(yǎng)，是養(yǎng)生的</p><p>　　第二、醫(yī)療的運用：不少氣功團體進一步以醫(yī)療氣功作為號召，發(fā)展出各式各樣的氣功療法，可以依不同的病癥選擇對治的功法（註31），有些團體則直接以其功法能治百病而大作宣傳。有關(guān)氣功治病的臨床實驗，目前尚未有定論，正、反兩方的意見拉扯中，一般民眾能接受氣功具有自療作用的說法，但不是對所有病癥都有效（註32）

93、。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)雖然進步，還是有一些無力挽救與無有效治療的疾病，人在現(xiàn)實生活的空間中面臨了各種疾病的挑戰(zhàn)，氣功結(jié)合了中醫(yī)理論，認為氣功可以對人體產(chǎn)生動力作用、溫煦作用、防禦作用、固攝作用、氣化作用等，經(jīng)由臨床實驗認為氣功對呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等相關(guān)疾病可以有輔助治療的作用（註33）。氣功治病主要還是依據(jù)中醫(yī)理論，從平衡陰陽、調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、培養(yǎng)真氣等入手，至於能否對治疾病產(chǎn)生治療效果，是因人而異的，一般人的心理大多是「有

94、病治病，無病防疾」，相信如果能長期堅持練功，對各種慢性疾病是可以達到良好效果。氣功治療讓久病者有了精神上的期待與實踐，也可算是一種整合性的心理治療，在練功過程中一直擁有著「信則靈」、「我要堅持」、「我的病能好」等信念，這種自我想像、自我感知、自我注意與自我心理</p><p>　　第三、修行的運用：不管養(yǎng)生或治病偏重在人體的生理需求，而氣功流行主要還是奠基於心理需求，即人有勇於自我突破的修行需求，是氣功的身心修煉

95、，養(yǎng)生與治病只是附帶的利益效果而已，真正的目的還是在於追求天人合一的生命境界，重點在於養(yǎng)心修性，引進天地?zé)o涯的元氣，來續(xù)養(yǎng)人們有限的生命，將天地正氣採進自己的體內(nèi)，與自己的真精結(jié)合於丹田，成為藥物的種子，使形軀得到滋益而無窮（註35）。氣功團體是要凝聚有志之士來共同進行身心的修持，掌握到人體與宇宙對應(yīng)的生存法則，從陰陽五行的氣化規(guī)律中，領(lǐng)悟到人體生命的主體性作用，突破生死的有形限制，體會了自我生命內(nèi)在機制的調(diào)節(jié)能力。氣功團體大多以共同修

96、行來作為號召，已超越出養(yǎng)生治病的生理需求，有著更崇高的精神目的，企圖進行形神的統(tǒng)一，追求生命的無限存有。所謂共同修行，就是將人的形體與精神結(jié)合，實踐形與神的內(nèi)在聯(lián)繫，建構(gòu)出人體精神活動的理性系統(tǒng)。修行是比較高層次的精神需求，其吸收的對象也以知識分子為主，從養(yǎng)形的生存利益，提昇到養(yǎng)神的性命實踐，在形體的養(yǎng)生外，更重視自我靈性的培養(yǎng)與成就，追求身心靈的整體和諧，能養(yǎng)德安神，在道德的涵養(yǎng)下提昇自我的靈性，帶給自己精神上的愉快，擴</p&

97、gt;<p>　　第四、宗教的運用：當(dāng)氣功團體強調(diào)修行時，就脫離不了與宗教的關(guān)係，或許修行可以只是單純的身心修煉而已，但當(dāng)有著自救救人的情操時，就帶有著普度眾生的宗教感情。臺灣氣功團體大多具有著宗教的色彩，主要以道教、佛教為主，強調(diào)以宇宙的能量來淨(jìng)化生命，秉持愛心濟世的理念，奉行著人生以服務(wù)為目的之宗教精神，讓彼此的身心靈獲得了淨(jìng)化與解脫。也有一些團體想要擺脫宗教的色彩，純以科學(xué)來作號召，在發(fā)展上卻難免受到一些限制，這是氣

98、功團體的兩難，如何一方面抓住了科學(xué)，另方面又能抓住了宗教，從兩邊都能獲得好處。氣功團體或許以養(yǎng)生與修行作為運動的宗旨目標，但其修身養(yǎng)命的方法，都涉及到與靈性的相互交感，意識到宇宙超越能量的存有，不管使用語詞或概念如何的現(xiàn)代化，仍是脫離不了天人交通的宗教感情，當(dāng)強調(diào)功法的靈驗性時，已進行了宗教的運用，以靈驗的宗教心理，引導(dǎo)信眾激發(fā)出熱烈的練功情操與虔誠的追隨情緒?；蛟S，氣功團體是現(xiàn)代化宗教的另一種發(fā)展的方式，以氣功為表，以宗教為裏，其各種