人物堂吉訶德現(xiàn)代意義的探究【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　（20 屆）</b></p><p>　　人物堂吉訶德現(xiàn)代意義的探究</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級 漢語言文學(xué)

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要]塞萬提斯筆下的堂吉訶德出現(xiàn)在17世紀(jì)西班牙

3、腐朽的封建社會背景下，騎士小說毒害人民的思想。堂吉訶德滑稽可笑的形象，盲目愚蠢的行為以及悲劇的結(jié)果深入諷刺了當(dāng)時的封建騎士制度。而堂吉訶德鋤強(qiáng)扶弱、維護(hù)正義、追求自由平等，為了美好理想愿意犧牲自我的精神一直流傳至今，給后人也帶去了深遠(yuǎn)的影響。在后世不同的年代，不同的社會背景下，堂吉訶德帶給人的啟發(fā)都是那么的巨大?，F(xiàn)代社會，尤其從二戰(zhàn)至今，人們遠(yuǎn)離了封建制度，遠(yuǎn)離了騎士精神，經(jīng)濟(jì)科技在飛速進(jìn)步，但現(xiàn)實(shí)社會卻并沒有想象中的那般美好，要實(shí)現(xiàn)理

4、想中的社會需要所有人的努力，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的人需要堂吉訶德一般的堅定信念和不懈努力去改變現(xiàn)狀；徘徊迷茫的人則要找到自我，理想基于現(xiàn)實(shí)而非脫離現(xiàn)實(shí)，之后再去不斷追逐。堂吉訶德的光輝是跨時代的，他的精神是不朽的。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]堂吉訶德；形象意義；現(xiàn)代社會；影響</p><p>　　The modern significance of Don Quixote studies</

5、p><p>　　Abstract：Cervantes's Don Quixote appeared in the 17th century Spain rotten feudal society background, people's ideological poisoned knight stories. Don Quixote comical image, blind foolish behav

6、iour and tragedy of deep irony at the feudal knights system. And ChuJiangFuRuo Don Quixote justice, the pursuit of freedom and equality, for ideals are willing to sacrifice themselves, the spirit of seventeenth-century a

7、lways for later generations took far-reaching influence. Later, in the age of the diff</p><p>　　Key words：Don Quixote; Image meaning; Modern society; influence</p><p>　　堂吉訶德流傳至今且尚能給世人帶去思想上的沖擊，這或

8、許是現(xiàn)世的悲哀，同時也賴于他久久不息的生命力。堂吉訶德把人就是一個追求現(xiàn)實(shí)的美好卻往往又被現(xiàn)實(shí)所抵觸的中和體夸張化、戲劇化地展現(xiàn)在世人面前。</p><p>　　一．堂吉訶德的人物形象</p><p>　　堂吉訶德身上存在著一種巨大的信仰，一種超出常人的意愿而獻(xiàn)身于他人的巨大精神，體現(xiàn)了崇高的道德原則、無畏的正義感，是一個熱情的人文主義思想的流傳者,但又脫離現(xiàn)實(shí)，耽于幻想。可以這樣說，堂吉

9、訶德既是作者諷刺的對象，同時又是作者理想的化身。</p><p>　　（一）．維護(hù)正義與自由的勇士</p><p>　　堂吉訶德生活的社會是一個被封建腐朽制度摧殘至深的社會，人們需要個性的解放卻又始終被禁錮。而堂吉訶德正是敢于追求人性的獨(dú)立和自由，敢于同各種社會弊端抗?fàn)?，?chuàng)造美好社會的勇士。</p><p>　　堂吉訶德單槍匹馬堅持不懈、勇敢頑強(qiáng)地反對一切“妖魔鬼怪

10、”與不合理的東西，并堅決同它們斗爭；他至死在為人類社會的真善美而與假丑惡進(jìn)行拼搏，盡管他以他的愚狂而失敗，但卻是一種勇士的失敗。正如同高爾基在《鷹之歌》中所贊揚(yáng)的：“你固然死了······可是在勇敢、堅強(qiáng)的人的歌聲中你永遠(yuǎn)是一個活的榜樣，一個追求自由、追求光明的驕傲的號召！我們歌頌勇士的奮起！”[1]其實(shí)斗巨人、蕩城堡并不難,“難的是面對此時此地的所有不幸,并同各色人等及其丑惡

11、、憤怒與傲慢作不懈的斗爭。因?yàn)?唯有這些惡行與惡習(xí)才是真正的、強(qiáng)大的敵人”。[2]堂吉訶德之所以要解救苦役犯，正如他向押送人講明的：“我認(rèn)為人是天生自由的，把自由的人當(dāng)奴隸未免殘酷。”[3]在他看來，人的自由、平等的權(quán)利應(yīng)受到尊重，只有像勇士一般地去戰(zhàn)斗，社會才得以復(fù)興，人性才得以解放。</p><p>　　在堂吉訶德的思想中他已經(jīng)將濟(jì)貧救困、扶弱鋤強(qiáng)當(dāng)作了己任，認(rèn)為自己肩負(fù)著掃除暴行、伸雪冤屈、改革弊端的義務(wù)，

12、這就是他當(dāng)游俠騎士的動機(jī)與目的。并且，他不光有思想，還以一腔熱情去行動。在他游俠的途中，遇見一隊(duì)被押送去服苦役的犯人，聽了他們的陳述后說道：“老天爺特意叫我到這個世界上來，實(shí)施我信奉的騎士道，旅行我扶弱鋤強(qiáng)的誓愿?！盵4]之后他解救了所有的苦役犯。當(dāng)神圣友愛團(tuán)為此要逮捕堂吉訶德時，他義正嚴(yán)詞地講到：“讓帶鎖鏈的重獲自由，釋放囚犯，救苦、扶危、濟(jì)困，你們把這個叫做攔路打劫嗎？”[5]在堂吉訶德看來，“騎士是上帝派到世上來的使者，是為上帝維

13、護(hù)正義的胳膊”。[6]為此他能“受曬、受凍，風(fēng)里雨里、日日夜夜、或步行貨騎馬，一腳一個印地踏遍世界”。[7]</p><p>　?。硐脬Ｓ诂F(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)</p><p>　　堂吉訶德總是期待著社會能變得非常得美好，每個人都是“溫文有禮，和氣勤謹(jǐn)，不驕橫，不傲慢，不背后議論人，最要緊的是宅心仁厚”。[8]堂吉訶德心中真正的黃金時代是“東西全歸公有。茁壯的橡樹上，甜熟的果實(shí)累累滿樹·&

14、#183;····那時一片和平友愛，到處融融洽洽······表達(dá)愛情的語言簡單樸素······真誠還沒有和欺詐刁惡攙雜在一起，公道還有它自己的領(lǐng)域······”[9]這是一種古樸的理想主義，曾是西方幾代先賢哲人憧憬的社會

15、景象，是他們對私有制、爾虞我詐、邪惡橫行等現(xiàn)象的厭惡譴責(zé)的表現(xiàn)。</p><p>　　堂吉訶德也始終追尋著自己理想中的愛情，追尋著理想中男女平等的社會。他忠誠于自己理想中的“情人”杜爾西內(nèi)婭。無論是客店女傭的錯遇，還是公爵府中的阿爾迪西多拉的主動“求愛”，我們這位騎士絕不動心。正如他所唱：“杜爾西內(nèi)婭·臺爾·托波索已經(jīng)占領(lǐng)了我的心，她的倩影磨滅不了····

16、;··就為品德可貴，始終不渝，一片堅貞?！盵10]堂吉訶德對封建社會里被侮辱的和玩弄的婦女表示了同情和尊重。他對待女性的真誠，平等態(tài)度，正是他追求理想社會的一種表現(xiàn)。[11]</p><p>　　堂吉訶德一片至誠為人們造福，但不為人所理解，不能達(dá)到預(yù)期的效果。他理想的愛情結(jié)果更是悲慘痛苦的。魯迅先生說：“堂吉訶德的立志去打不平，是不能說他錯誤的?！币?yàn)楫?dāng)時的西班牙卻有不平存在，“錯誤是在他的打

17、法”。[12]堂吉訶德所做的事情只憑自己內(nèi)心的一時沖動，往往都是好心辦壞事，他沉溺于自己的幻想，敢于實(shí)踐卻喪失了對現(xiàn)實(shí)事物的感知，其美好的理想也總是難以實(shí)現(xiàn)。</p><p>　　（三）．具有一定深度的思考者</p><p>　　雖然表面上堂吉訶德只是一個脫離現(xiàn)實(shí)的騎士，但他會以不同于常人的方式去思考，時時刻刻顯示著我們思想的限度。[13]當(dāng)桑丘上任海島總督前堂吉訶德對他的一番告誡十分精彩

18、。其中說道：“桑丘，你不妨夸說你的貧賤出身；你說自己世世代代是莊稼人，不會低了身份。人家瞧你不引以為恥，就不會來侮辱你。你寧可夸耀自己是貧賤的好人，不是富貴的壞人。貧窮出身升做教皇或大皇帝的不知多少······”[14]他還說：“首先得畏懼上帝，‘畏懼上帝，智慧自生’。有智慧就不會做錯事。第二，你得觀察自己，求自知之明，這是最難能可貴的；一心向往美德，以品行高尚為榮；千萬防止‘

19、隨意判決案件’，富人許愿送禮也罷，窮人的哭求哀告也罷，你總得盡力查明真相；審判案件，自己別動感情，弄得是非不明?！盵15]堂吉訶德還要桑丘處理案件時，“不能只聽富人的聲音，還該眼看窮人的涕淚”。[16]</p><p>　　（四）．時代英雄的呼喚者</p><p>　　隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展越來越多的人逐漸忘卻了“英雄精神”的存在，就像黑格爾說的：“法定秩序日臻完備而且成為最高權(quán)威，騎士的那

20、種個人的冒險的獨(dú)立自足性就不能存在了，如果有人還想頑強(qiáng)地堅持它是唯一有價值的東西，以騎士的身份去打抱不平，去救援受壓迫者，那就造成滑稽，像塞萬提斯所寫的堂吉訶德那樣?！盵17]盡管堂吉訶德時而失敗，其行事可笑。“然古之英雄，現(xiàn)時而失敗者，其精神固皆堂吉訶德也，此可深長思者”。[18]時代需要英雄。正如楊正潤在其文章《如果沒有堂吉訶德》的結(jié)尾處所說：“我想，這恐怕也是反映了作家們的一種共同愿望：在一個英雄被淡忘、崇高被消解、理想被蔑視的時

21、代，一個物欲和金錢帶來‘野蠻’的世界，讓年輕人也分得一點(diǎn)堂吉訶德的精神吧。如果沒有了‘堂吉訶德’，這個世界將會是怎樣一種情景？”[19]堂吉訶德作為一個文學(xué)形象久存于世，經(jīng)歷不同的時代，他仿佛就像一個召喚者，以自己的精神去召喚更多的英雄出現(xiàn)。將堂吉訶德精神放大為民族借鏡，就有了“集體堂吉訶德”等概念。[20]</p><p>　　堂吉訶德追求美好世界的精神是值得肯定的，但理想主義違背了現(xiàn)實(shí)的法則。就現(xiàn)代社會而言，

22、人們應(yīng)當(dāng)在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的情況下努力合理地去改變一些法律法規(guī)所無法觸及的丑惡現(xiàn)象，我們需要多一點(diǎn)擁有堂吉訶德精神的“英雄”出現(xiàn)。</p><p>　　二．塞萬提斯時代堂吉訶德的意義</p><p>　　（一）．批判騎士小說,揭露封建制度的丑惡</p><p>　　13世紀(jì)，騎士小說在歐洲頗為流行。到了16世紀(jì)后，歐洲大部分國家已經(jīng)沒有它的市場了，可是在西班牙仍然大量兜售，

23、而且泛濫成災(zāi)。這種小說結(jié)構(gòu)千篇一律，情節(jié)荒誕離奇，都是虛構(gòu)一個英勇無比的騎士，經(jīng)歷數(shù)不清的驚險遭遇，遇上說不清的愛情糾葛，為國王、貴族去拼命，而最后總能大獲全勝。宮廷和教會利用這種文學(xué)，鼓吹騎士的榮譽(yù)與驕傲，鼓勵人們發(fā)揚(yáng)騎士精神，維護(hù)封建統(tǒng)治，去建立世界霸權(quán)，而許多人也沉湎在這種小說中不能自拔。一直在社會底層掙扎的塞萬提斯親身體會了中世紀(jì)的封建制度給西班牙帶來的痛苦與災(zāi)難，因此他憎恨騎士制度和美化這一制度的騎士文學(xué)。他要喚醒人們不再吸食

24、這種麻醉人的鴉片，從脫離現(xiàn)實(shí)的夢幻中解放出來。塞萬提斯曾一再宣告自己的創(chuàng)作動機(jī)是要“攻擊騎士小說”，“要掃除騎士小說在社會上、在群眾中的聲望和影響”，“把騎士小說那一套掃除干凈”。堂吉訶德這樣的一個人物也應(yīng)時代需要誕生了。</p><p>　　堂吉訶德的三次出游，隨著他的行蹤所及，以及他的所見、所聞和所思，真實(shí)地反映了16至17世紀(jì)初西班牙廣闊的社會生活，暴露了封建制度下各種丑惡與腐朽，表現(xiàn)了作者對人民苦難的同情

25、。小說出現(xiàn)過店老板、妓女、囚犯、公爵、閨秀、農(nóng)婦、商販、仆人、牧師、公差、理發(fā)匠和牧童等各式人物。從田野到森林，從農(nóng)村到城市，從客店到城堡，從陸地到海島，讀者可以飽覽西班牙的城鄉(xiāng)風(fēng)光和人民的風(fēng)俗習(xí)慣。作家把統(tǒng)治階級與廣大人民進(jìn)行對比：一方面是統(tǒng)治者的豪華奢侈，貴族子弟倚仗權(quán)勢，強(qiáng)占民女;另一方面是千千萬萬的農(nóng)民衣不蔽體，食不裹腹，從而批判了迫害人的封建制度?！短眉X德》通過具體，生動的描繪，真實(shí)地反映了西班牙王國已經(jīng)百孔千瘡，不可救藥的

26、政治局面。 堂吉訶德的荒唐行徑，以及他屢屢碰壁、事事失敗的遭遇，生動地說明了騎士的長矛、甲胄已經(jīng)進(jìn)了歷史陳列館，逆時代車輪而行必將碰得頭破血流。作者利用堂吉訶德這一形象無情地嘲笑和抨擊了腐朽荒唐的騎士制度和流行的騎士小說，指出它對人的毒害，從而給騎士小說以致命的打擊。實(shí)際上，它確實(shí)起到了這樣的作用，自《堂吉訶德》問世以后，西班牙的騎士小說便銷聲匿跡了。 （二）.文藝復(fù)興</p><p>　　堂吉訶

27、德產(chǎn)生在“文藝復(fù)興”這一新舊交替的轉(zhuǎn)折時代里，它表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的人文主義思想。作者把這些人文主義思想通過主人公堂吉訶德的行為、或借了他的口傳達(dá)出來，也就是說，作者把這些人文主義思想灌注到主人公堂吉訶德身上了。 作者的這種人文主義思想首先表現(xiàn)為反對封建騎士制度和騎士小說。文藝復(fù)興時期的著名作家，基本上都是人文主義者。他們的代表作品都表現(xiàn)出反封建反教會的主題。塞萬提斯的《堂吉訶德》也是這樣。反對騎士制度和騎士小說，實(shí)質(zhì)就是反對封

28、建專制，反對貴族特權(quán)，反對那些倒行逆施、不合時代潮流的行為。塞萬提斯通過塑造堂吉訶德這個形象，無情地嘲弄和抨擊了這些行徑，掃蕩了這些毒害人們的思想，加速了騎士小說的消滅。正是堂吉訶德形象的巨大成功，才取得甚至超出作者預(yù)想的效果。 作者的這種人文主義思想還表現(xiàn)為反對專橫殘暴，追求自由平等。堂吉訶德同情被壓迫的勞動人民，痛恨專制殘暴，向往自由，把維護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，消除人世間的不平作為自己的理想。他詛咒他的時代是“萬惡

29、的時代”，“世風(fēng)日下，邪惡橫行”; 他主張“一切東西都平等”，認(rèn)為“自由是天賜的無價之寶”，他放走苦役犯是因?yàn)椤叭?lt;/p><p>　　.揭示社會和人民自身存在的矛盾</p><p>　　堂吉訶德的意義還在于深刻地揭示了人們自身存在的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。堂吉訶德和桑丘是一組既互相關(guān)聯(lián)又相互襯托的人物，前者體現(xiàn)了人對理想的追求，后者體現(xiàn)了人對實(shí)際生活的關(guān)注。二者相互影響，到后來，堂吉訶德漸漸看

30、到理想的夢幻性質(zhì)，桑丘則看到他的主人的精神世界的美好。二人一路上風(fēng)趣幽默的對話，以及小說對西班牙現(xiàn)實(shí)生活的生動描寫，使得讀者從他們身上看見自身存在的對立矛盾，從堂吉訶德的喜劇性形象中看到悲劇的色彩。堂吉訶德這一滑稽可笑、可愛而又可悲的人物形象，成功反映了西班牙當(dāng)時的人文主義思想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，揭露了封建貴族階級的驕奢淫逸，表達(dá)了人民對社會變革的要求和愿望。</p><p>　　三．人物堂吉訶德的現(xiàn)代意義<

31、/p><p>　?。ㄒ唬?zhàn)后至今社會的背景</p><p>　　二戰(zhàn)以后，隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會的發(fā)達(dá)水平也隨之飛速提高。在這樣的環(huán)境中卻也逐漸地滋生了人性的丑惡，與人類社會向光明發(fā)展背道而馳的黑暗。資本主義加速發(fā)展，其與社會主義的矛盾也日益尖銳。而究其本身，資本主義社會的弊病也隨之暴露擴(kuò)大。種族歧視、道德墮落、貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大。在這樣的社會背景下，很多人自身存在的理想與現(xiàn)

32、實(shí)是相矛盾的，就像堂吉訶德一樣，總有美好的理想，卻總被罪惡的現(xiàn)實(shí)狀況所摧殘。繼而人們失去了信心，失去了勇氣，開始被這種氛圍所腐蝕，覺得那些所謂的理想是可笑的滑稽的，社會原有的那些平等性、倫理道德在生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)步的同時卻向著另一個方向在改變，人權(quán)與尊嚴(yán)受到質(zhì)疑。</p><p>　　(二）．堂吉訶德對這個時代的意義</p><p>　　1.展現(xiàn)了堅定的信仰</p><

33、;p>　　堂吉訶德用他的方式表明了信仰，對某種永恒的，不可動搖的東西的信仰，對那種處于個人之外的真理的信仰。</p><p>　　他整個人都充滿自我犧牲精神，擁有信仰而且堅信不移，義無返顧。因此他無所畏懼，不屈不撓，滿足于吃最粗劣的飯食和穿最寒酸的衣服；把磨坊的風(fēng)車當(dāng)作巨人，毫不猶豫地挺槍拍馬沖過去；他把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，不顧一切的提矛殺去；他把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)，縱馬大加殺戳；他跟比斯蓋人進(jìn)行惡戰(zhàn)，

34、跟楊維斯人進(jìn)行搏斗；他為一個被曾經(jīng)誘騙她的人無情拋棄的女人，而和拋棄她的人進(jìn)行決斗；他甚至敢單槍匹馬面對一頭兇猛的獅子而毫無畏懼之心；他從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱和打擊，雖然四處碰壁，但卻百折不悔，一片赤誠，無論什么都不能使他改變初衷。</p><p>　　正是因?yàn)檫@種信仰，堂吉訶德就像一把生銹的利劍，也許始終沒有證明自己，但卻辟開了荊棘坎坷，讓人以一種另類的方式看清這個社會的狀況。沒有了信仰就沒有了斗爭的

35、勇氣，在現(xiàn)今這個缺乏信仰的時代，需要堂吉訶德這樣一類堅定的信仰，我們即便認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，也要為了自己的信仰堅定不移的拼搏下去，為了這個社會的未來能夠成為理想中的社會，如同堂吉訶德一般的勇士們需要不斷地去對抗那些丑惡與腐朽。</p><p>　　2.美好的理想需要基于現(xiàn)實(shí)</p><p>　　堂吉訶德又是一個脫離現(xiàn)實(shí)、耽于幻想、行動盲目的這樣一個人。他因讀騎士小說入了迷而想入非非，喪失了基本的理

36、性。他把騎士小說的描寫當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活，無視已經(jīng)發(fā)生了變化的時代，企圖以自己的游俠行為來復(fù)活過時的騎士制度，把單搶匹馬打抱不平當(dāng)做主持正義、改造社會的途徑。他沉浸在幻想中，完全喪失了對現(xiàn)實(shí)的感覺和判斷：他把窮旅店當(dāng)作城堡，把妓女當(dāng)成貴婦，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)。在他眼里，處處有妖魔為害，事事有魔法師搗亂，因此他到處不分青紅皂白，對著臆想出來的敵人橫沖直撞，亂劈亂刺。結(jié)果呢？雖然他是出于

37、善良的動機(jī)，懷著滿腔的真誠，但卻只能是四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，使自己成為一個滑稽可笑的人物。</p><p>　　堂吉訶德痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想。或許這就是他那理想化的騎士道，但他對此是如此的迷戀和執(zhí)著，脫離了現(xiàn)實(shí)，已完全變成偏執(zhí)，而且這種偏執(zhí)不是一般性的，在他心目中它已經(jīng)是全部了。因偏執(zhí)而行為變得瘋狂，于是大家都把他

38、當(dāng)瘋子，覺得他可笑。</p><p>　　在現(xiàn)代這個人性逐漸被物質(zhì)異化的社會，我們自然需要堂吉訶德一般的勇氣和執(zhí)著去改變現(xiàn)狀，擁有一顆創(chuàng)造美好世界的心，但務(wù)必要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，選擇一條正確有效的道路，而不是盲目去挑戰(zhàn)那些障礙。</p><p>　　3.具體社會階層的意義</p><p>　　對于每個國家的領(lǐng)導(dǎo)階層，他們掌握著政權(quán)，管理著國家，需要處理國與國之間的關(guān)系，維持

39、國內(nèi)社會的穩(wěn)定發(fā)展和國際社會的和平健康。然而，在這樣的階層中也存在很多的弊病和矛盾，很多人為了自我的利益、地位違背了初衷，做出了錯誤的選擇，繼而形成了一種不良的風(fēng)氣，最終影響了起以下階層人民的生活和精神面貌。因此，面對這樣的一種現(xiàn)實(shí)狀況，需要更多領(lǐng)導(dǎo)階層的人認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，挺身而出，捍衛(wèi)道德、正義和信仰，去糾正對抗那些錯誤與黑暗。在當(dāng)今社會，一兩個擁有堂吉訶德精神的人不足以改變局勢，但當(dāng)這樣的一部分人變成了一股力量，不屈不饒，甚至為了真正美好

40、的理想敢于自我犧牲，我想我們所生活的環(huán)境也許真的能如同堂吉訶德所想的一樣美好，只是時代經(jīng)過了幾百年的變化，如果真有理想被實(shí)現(xiàn)的時候，那么會是這個時代，現(xiàn)今這個社會的成就。</p><p>　　對于人民大眾的階層，很多人選擇了隨波逐流，因?yàn)楹芏鄷r候社會的狀況是他們個人所無法預(yù)知和改變的，人民希望安居樂業(yè)，但社會是一個相互關(guān)聯(lián)的體系，很多事情都會相互影響，相互牽制，上層那些壞的、不好的東西自然會影響到下層人民的思想、

41、行為，而后人與人之間互相滲透，人們產(chǎn)生疑惑，道德觀念和處事方式產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，社會狀況變得更加復(fù)雜，看似平穩(wěn)但卻隱患重重。人民中也需要許許多多的勇士，需要堅定信念，需要去改變自己改變他人，從而從基礎(chǔ)上使社會的背景發(fā)生轉(zhuǎn)變。每一個人都平等，擁有自我的尊嚴(yán)；每一個人都有智慧，基本都可以判斷事物的是非對錯；每一個人的生活狀態(tài)都不同，但要懂得怎樣擺正自己的位置，怎樣去通過自我的努力提高，而不是縱容自我，去被那些負(fù)面的東西影響。每一個人都有好的理想，只

42、是很多在不同的時間不同的因素下被消磨干凈了，其實(shí)理想不會滅亡，需要的是再度鼓起勇氣，需要得是能看到希望，那么多的理想?yún)R聚在一起，就是一個理想的社會，但再美好的理想都要用行動去實(shí)現(xiàn)，堂吉訶德不會出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界，他也許盲目滑稽，但我們的民眾不是，若能像堂吉訶德一樣具有挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)的勇氣，具有一顆正義堅強(qiáng)的心，理想為何無法實(shí)現(xiàn)？</p><p>　　堂吉訶德對于愛情的態(tài)度，也是我們社會中每一個階層的人都值得尊敬和學(xué)習(xí)的。堂

43、吉訶德周圍有很多人都找到了自己的幸福，但這樣的愛情故事沒有一件是發(fā)生在堂吉訶德的身上。他夢幻中的心上人杜爾西內(nèi)亞，可以說是從來就沒有存在過，但我們又看到她無時不在堂吉訶德的左右――他成功時夢到她，失意時想到她，寂寞時想到她，熱鬧時也想到她。他可以容忍別人對自己的污辱，但他不能忍受別人對杜爾西內(nèi)亞美貌的懷疑; 他在冒險途中遇到過無數(shù)個美女，但他認(rèn)為沒有人能和他的杜爾西內(nèi)亞相比。直到最終他被擊敗，他還在為杜爾西內(nèi)亞的美麗辯護(hù)――為此，他不惜

44、放棄自己的榮譽(yù)和生命。堂吉訶德在最后一次返鄉(xiāng)途中，念念不忘的不是自己已經(jīng)被毀掉的名聲，而是愛情給他造成的傷害――這種傷害當(dāng)然只有他想象中的杜爾西內(nèi)亞給得了他。堂吉訶德沒有愛情，有的只是一個愛情夢幻，至多算是柏拉圖式的精神戀愛。</p><p>　　堂吉訶德為了他的愛情，準(zhǔn)確得說只是夢幻的愛情，受盡了磨難，嘗盡了屈辱，這是多么可笑、可悲、可嘆！但至少他對愛情的忠誠是值得后人尊敬的?，F(xiàn)代社會的愛情多了幾分浮躁與凌亂，

45、也許并非要像堂吉訶德一般，但我們必須懂得，尤其是年輕一輩的人，怎樣去尊重愛情、守護(hù)愛情。</p><p>　　也許今天，很多人都沒能比堂吉訶德活得更加明白。他們一個個都是從加工廠定量批發(fā)出來的，相同的容貌，相同的嘴臉。他們沒有自己的思想，他們沒有自己的性格，他們沒有自己的信念，他們不知為誰而活，他們傻呵呵的看著堂吉訶德嘲笑他稀落他，其實(shí)他們不知道的是他們自己本身就是一個笑話一個笑柄一個悲劇。</p>

46、<p>　　一個人最重要的是知道自己是與眾不同的，是誰都不能代替的，并以此而驕傲著自豪著。然后明白自己為何而活為誰而存在著。然后有了自己的思想，自己的理念，自己的性格，自己的一切，然后拿起武器為自己所追求的去奮斗去拼搏。</p><p>　　無疑在任何時代，一心追求實(shí)現(xiàn)一個現(xiàn)實(shí)世界所不容實(shí)現(xiàn)的理想的人，或者說想憑借對過去的追憶而企圖開辟未來的天地的人，注定是可悲的，悲涼中的那一聲哀鳴，也只能在人們心中

47、泛起一絲絲的漪漣。但只為了那不滅的追求而不停的像雞蛋撞石頭一般不住的努力著，我們因此也該為之鼓掌加油。</p><p>　　畢竟有了夢想也就有了希望。在這個信仰缺失的年代，在這個理想飄零的年代，又能有幾個堂吉訶德似的人物呢？也許他又會沖向那個巨大的風(fēng)車，也許他又把裝酒的皮袋當(dāng)成了巨人，也許他又會幻想一個理想中的情人，也許最終也許他還是會失敗。但，畢竟任何事情總要有人來嘗試吧，畢竟有些事情還是要有人為之奮斗的吧。然

48、后就像堂吉訶德最后能感染桑丘一樣，最終世人能被現(xiàn)在的堂吉訶德所感染吧。</p><p>　　一直認(rèn)為桑丘就是那面誠實(shí)的鏡子，總在堂吉訶德最具浪漫幻想契機(jī)之時冷冰冰的加上一句現(xiàn)實(shí)的話語。在現(xiàn)實(shí)中每每這樣老實(shí)巴交遵規(guī)守?fù)?jù)的正經(jīng)人在看到我們只要有稍微一點(diǎn)的越雷池的跡象，要突破窠臼的行為，便會驚慌失措，叫嚷番番。于是平常的我們便會停下來，三思而后行之。堂吉訶德卻不是，他根本沒有理會那些流言那些費(fèi)語，只是用行動去感染去證明

49、自己的理想。最終終于使這個務(wù)實(shí)的老實(shí)巴交的農(nóng)民心甘情愿的跟隨他浪跡天涯尋找理想之路！也許桑丘曾經(jīng)那么利己主義，也許桑丘曾經(jīng)打過退堂鼓，也許他也曾經(jīng)站過些小便宜，也許他也曾經(jīng)幻想過當(dāng)海島的總督，但最后，這樣的一個現(xiàn)實(shí)的平凡人也能被打動被感動，被帶上了理想的榮譽(yù)之路。這就是瘋癲的理想的榮耀，這就是我們要堅守的最后。</p><p>　　在堂吉訶德的時代，他身披甲胄，單單一人對抗整個世界。當(dāng)時空跨越了幾百年后，來到現(xiàn)在

50、，堂吉訶德所散發(fā)出的光輝依舊耀眼。我們今日不滅的追求如同堂吉訶德那時一樣，　　　　　　　　　　　　　　　我們需要傳承堂吉訶德精神，看清現(xiàn)實(shí)，勇往直前。</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　[1]［西班牙］塞萬提斯．堂吉訶德(上)．北京．人民文學(xué)出版社．1985．107</p><p>　　[2]［西班牙］赫羅尼莫?薩

51、拉斯?德?巴爾巴迪略．準(zhǔn)點(diǎn)騎士．北京．人民文學(xué)出版社．1994．69</p><p>　　[3]［阿根廷］博爾赫斯．論《堂吉訶德》．世界經(jīng)典散文新編拉丁美洲卷．天津．天津百花文藝出版社．2001．212</p><p>　　[4]［美國］哈利?列文．堂吉訶德原則：塞萬提斯與其他小說家．比較文學(xué)研究資料．北京．北京師范大學(xué)出版社．1986．57</p><p>　　[

52、5] 楊絳．重讀《堂吉訶德》．外國文學(xué)研究集刊．1979．（1）．25</p><p>　　[6]［西班牙］塞萬提斯．外國名作家談寫作．北京．北京出版社．1980．173</p><p>　　[7] 童燕萍．寫實(shí)與虛構(gòu)的對立統(tǒng)一——《堂吉訶德》的模仿真實(shí)．外國文學(xué)評論．1998．（3）．35</p><p>　　[8] 周寧．幻想中的英雄——論《堂吉訶德》的多重意義

53、．廈門大學(xué)學(xué)報．1996．（1）．12</p><p>　　[9]［俄國］屠格涅夫．哈姆雷特與堂吉訶德．屠格涅夫全集．石家莊．河北教育出版社．2002．254</p><p>　　[10] 稅海模．《堂吉訶德》與《阿Q正傳》、《狂人日記》的跨文明比較．樂山師范學(xué)院學(xué)報．2005．（1）．4</p><p>　　[11] 李德恩．唐吉珂德：偉大與渺小——兼論《唐吉珂德

54、》中后現(xiàn)代主義小說特征．外國文學(xué)評論．2009．（2）．41-45</p><p>　　[12] 魯迅．魯迅全集．北京．人民文學(xué)出版社．2005．189</p><p>　　[13]［法國］米歇爾??？拢~與物．上海．上海三聯(lián)書店．2001．113</p><p>　　[14] 陳凱先．塞萬提斯．北京．華夏出版社．2002．91</p><p&g

55、t;　　[15] 邱紫華．《堂吉訶德》的喜劇美學(xué)特征．中南民族大學(xué)學(xué)報．2004．（1）．15</p><p>　　[16]［西班牙］勞爾?巴爾加斯．西班牙文學(xué)的新堂?吉訶德．譯林．2005．（1）．46</p><p>　　[17]［德國］黑格爾．美學(xué)：第1卷．北京．商務(wù)印書館．1979．250</p><p>　　[18] 周作人．歐洲文學(xué)史．北京．東方出版社．