清末浙東教案研究【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p><b>　　清末浙東教案研究</b></p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級

2、 歷史學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　目 錄&l

3、t;/b></p><p>　　中文摘要錯誤!未定義書簽。</p><p>　　英文摘要錯誤!未定義書簽。</p><p><b>　　引言1</b></p><p>　　一、鴉片戰(zhàn)爭后天主教在寧波的傳播1</p><p>　　二、清末浙東地區(qū)的主要教案2</p>

4、<p>　　（一）1851年定海教案2</p><p>　?。ǘ?899年海門教案3</p><p>　　（三）1900年寧海王錫桐反教會起義4</p><p>　?。ㄋ模?903年第二次寧海教案5</p><p>　?。ㄎ澹?905年寧海教案6</p><p>　?。?907年象山縣張小金教

5、案7</p><p>　　三、浙東地區(qū)教案發(fā)生的原因7</p><p>　　四、清末浙東教案的特點9</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)11</b></p><p>　　致謝錯誤!未定義書簽。</p><p>　　【摘要】教案，是中國近代史上的重要篇章，同時也是中國近代史上持續(xù)時間最長

6、的群眾運動。浙東地區(qū)作為最早的開埠地區(qū)之一，西方傳教士在這此地區(qū)活動頻繁，浙東地區(qū)也是教案頻發(fā)地區(qū)之一。尤其是兩度失陷、六度沉淪的定海，教案更是時常發(fā)生。鎮(zhèn)海、臺州、寧海等地人民，也先后發(fā)生了多起教案，不斷給帝國主義其應(yīng)得的懲罰。本文試圖將清末浙東地區(qū)發(fā)生的比較有影響的教案進(jìn)行整理分析，以期對浙東地區(qū)教案有個相對清楚的認(rèn)識。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】清末；浙東；教案。</p><p>

7、;　　[Abstract] Religious event is an important chapter and the longest mass movement and historical event in China's modern history. As one of the earliest open ports, Eastern Zhejiang was a region where western missi

8、onaries appeared continually and religious events frequently happened. Dinghai, which had been fallen for twice and occupied for six times, was especially such a place religious events appeared. People of Zhenhai, Taizho

9、u and Ninghai also launched lots of religious events, constantly gi</p><p>　　[Key words] End of Qing Dynasty；Eastern Zhejiang；Religious event。</p><p><b>　　引言</b></p><p>

10、　　教案，是中國近代史上的重要篇章，是中國近代史上持續(xù)時間最長的群眾運動和歷史事件。浙東地區(qū)作為最早的開埠地區(qū)之一，是傳教士活動的重要地區(qū)，也是教案頻繁發(fā)生的地區(qū)之一。在這些教案中，表現(xiàn)出了浙東人民的侵略勇氣，顯示了浙東人民高度的愛國主義精神，同時也反映了東西方文化的差異。</p><p>　　鴉片戰(zhàn)爭后天主教在寧波的傳播</p><p>　　天主教傳入寧波，可以上溯到明朝末年。1638年

11、，意大利傳教士利類思（Louis Buglio）到寧波傳教，鄞縣人朱宗元是寧波最早的天主教徒。清朝初年，天主教在寧波繼續(xù)發(fā)展。1692年3月22日，康熙批示“依議”，同意天主教在中國自由、合法地傳播，而康熙八年對天主教所作的限制也就隨之廢除，康熙皇帝在3月17日、3月19日、3月20日和3月22日發(fā)布的一系列諭令，被西方人譽(yù)為“1692年寬容敕令”。此后，中國天主教進(jìn)入了“黃金時期”。清康熙四十一年（1702年），法國傳教士利圣學(xué)（Ch

12、arles de Broissia）在寧波城內(nèi)的泥橋巷口建造教堂。1724年雍正皇帝禁教后，寧波的天主教受到嚴(yán)重打擊。</p><p>　　《南京條約》簽訂后，1843年英國又強(qiáng)迫清政府簽訂了《五口通商章程》和《通商附粘善后條款》作為補(bǔ)充。美國和法國趁火打劫，1844年迫使清政府分別簽訂了《望廈條約》和《黃埔條約》。第一次鴉片戰(zhàn)爭和一系列不平等條約，使中國的主權(quán)完整遭到了嚴(yán)重的破壞。歐美資本主義侵略勢力，首先是在

13、中國東南沿海，逐漸伸展開來。</p><p>　　鴉片戰(zhàn)爭后，根據(jù)《南京條約》，寧波為通商口岸。通過一系列不平等條約，英、法等資本主義國家在寧波攫取了領(lǐng)事裁判權(quán)、外國人居留區(qū)管理權(quán)、協(xié)定關(guān)稅權(quán)等。同時，英、法等資本主義國家在寧波北岸設(shè)領(lǐng)事館。使得寧波進(jìn)入半殖民地半封建社會，寧波人民不但遭受封建統(tǒng)治者的壓迫，而且還要遭受西方列強(qiáng)的欺凌。與此同時西方的宗教文化也隨之滲入。還在戰(zhàn)爭時期，西方傳教士就已經(jīng)來到寧波，并于1

14、842年在定海建堂禮拜。戰(zhàn)后，侵略者曲解與擴(kuò)大不平等條約中的有關(guān)條文，強(qiáng)行在寧波、定海、鎮(zhèn)海和其他地方建立教會教堂，傳布天主教，吸收中國教徒。</p><p>　　作為宗教文化滲透的執(zhí)行者—傳教士，比外交人員更便于到處奔竄，比商人更具有相對穩(wěn)定性，因而最宜從事間諜活動。1847年，羅馬教廷把浙江劃為代牧區(qū)，派石伯鐸為代牧主教，來寧波活動。1856年，天主教會侵占寧波甬江北岸的土地，建造“小圣堂”，建立起天主教在浙

15、江的侵略大本營。第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，他們更是四出活動，一面大力發(fā)展教友，以擴(kuò)大侵略勢力；一面憑借中法《北京條約》中所謂“賠還”過去被沒收的天主教產(chǎn)的條款，在各地強(qiáng)占土地，掠奪房產(chǎn)。</p><p>　　作為近代開風(fēng)之先得沿海開放城市寧波，可以說是接受西方近代文明的前沿。而最早向?qū)幉▊鬟f近代文化信息的是教會組織和傳教士。傳教士所辦的西式學(xué)堂、醫(yī)院、報刊，既是西方列強(qiáng)文化侵略的產(chǎn)物，也可以說是寧波近代文化變革的先驅(qū)。

16、他們在寧波充當(dāng)媒介，這種中西文化交流，雖然有過曲折，但畢竟有利于寧波文化的近代化。</p><p>　　總之，歐美資本主義國家憑借軍艦大炮的進(jìn)攻，迫使清政府開埠寧波，傳教士又跟蹤而至，他們在浙江人民身上的經(jīng)濟(jì)剝削、思想奴役的枷鎖越來越嚴(yán)重了。浙東地區(qū)教案就是在這樣的背景下發(fā)生的。</p><p>　　二、清末浙東地區(qū)的主要教案</p><p>　　面對外國侵略勢力的

17、入侵，浙東地區(qū)人民群眾始終不懈地進(jìn)行反侵略斗爭。尤其是兩度失陷、六度沉淪的定海，人民的反抗最為強(qiáng)烈。鎮(zhèn)海、臺州、寧海等地人民，也先后發(fā)動了反教斗爭，不斷給予其應(yīng)得的懲罰。英國駐華公使卜魯斯后來承認(rèn)，這伙侵略分子“罪案累累，終至逼得人民起來用群眾暴行尋求報復(fù)了”。卜魯斯所說的“暴行”“報復(fù)”，正是浙東人民大義凜然的反侵略斗爭。下面介紹清朝末年浙東地區(qū)所發(fā)生的主要教案。</p><p>　　（一）1851年定海教案&

18、lt;/p><p>　　不平等條約的簽訂，賦予了西方傳教士以掠奪的特權(quán)，使得他們一部分人從“福音”的傳布者變?yōu)榻?jīng)濟(jì)的掠奪者、政治壓迫者。教士中的大多數(shù)人，原來出身低下，生活清貧，當(dāng)來到中國時，便貪婪地掠奪中國財富。法國傳教士顧澤德就是其中之一。早在1844年，法國傳教士顧澤德派中國傳教士方安之在定海建立教堂時，就發(fā)生過人民反抗的事件，只是戰(zhàn)爭剛結(jié)束，清廷怕生釁端，故進(jìn)行了袒護(hù)。到1846年2月，清廷準(zhǔn)許“還堂”，從此

19、“給還舊堂交涉”在各地時有發(fā)生。定海教案就是在這種情況下醞釀發(fā)生的。</p><p>　　1851年12月，在中國教士萬安之的支持縱容下，教徒們趁機(jī)霸占了定海城內(nèi)的幾處寺廟庵院，遭到了定海人民的反對。史料記載：當(dāng)時法國傳教士顧澤德派去駐定海城內(nèi)天主堂傳教的方安之誘迫教民“屢將鄉(xiāng)間各莊寺廟庵院獻(xiàn)入教堂，踞占把持各莊，士民因?qū)冶黄鋽_，群懷不平”，乃聚集村民，“逐出教徒，收回被占寺院”。</p><

20、p>　　教案發(fā)生后，法國教士顧澤德立即隨同該國駐上海領(lǐng)事敏體尼前往寧波、定海，威脅地方官，要求地方當(dāng)局立即“嚴(yán)辦村民，押讓寺院”，否則，“即飛調(diào)火輪兵船來此進(jìn)攻”。浙江巡撫常大淳對法國領(lǐng)事的無理要求 “正言拒絕”，并命道臺等下屬官員要“團(tuán)結(jié)民心，以資折服，斷不可任其挾制”，對不發(fā)教徒也要申明將要“查拿究辦，不加庇護(hù)”。但當(dāng)時清廷正忙于對太平軍作戰(zhàn)，在處理外國傳教士的糾紛時要求各地官員“不可過于苛求，以致別生枝節(jié)”。清廷上諭軟弱，官

21、僚們只好奉行行事，仍堅守成約，將此事不了了之。</p><p>　?。ǘ?899年海門教案</p><p>　　浙江海門是法國天主教勢力很大的地區(qū)，該地的法國天主教司鐸李思聰平時氣焰十分囂張。黃巖縣東南鄉(xiāng)一帶的一些歹徒，鑒于入教后可得到教會庇護(hù)，因而紛紛入教，依勢凌人。黃巖縣東南鄉(xiāng)農(nóng)民出身的應(yīng)萬德，因家靠近天主堂，常受洋教士欺壓，痛恨外國教會。</p><p>　

22、　在北方義和團(tuán)運動興起后，他和同村的夏金甫、王吾臣等結(jié)黨會盟，齊心反教。1899年2月18日，應(yīng)萬德帶領(lǐng)會眾十余人到海門活動。法國天主教神甫李恩聰強(qiáng)令當(dāng)?shù)毓俑蠓驊?yīng)萬德。應(yīng)萬德得知后，便立刻秘密通知其子應(yīng)再庚，帶領(lǐng)反教會群眾千余，手執(zhí)槍炮器械，將教堂圍困。只是由于地方官吏從中破壞，海門教堂才未被拆毀。但群眾反帝斗爭火焰并未因此熄滅，立即奔往洋嶼地方，將教堂全部拆毀，并把平時依勢凌人、身穿洋服的華籍教士阮小本“撬眼刖足，驅(qū)逐出境”。19日

23、，應(yīng)萬德帶領(lǐng)會眾二三百人，到附近各鄉(xiāng)村，鳴鑼聚眾，號召“護(hù)國滅教”，“從者益眾”。21正式舉旗起義。22日起義群眾由黃茅山往太平縣澤庫，將教堂燒毀。各地起義群眾，在應(yīng)萬德領(lǐng)導(dǎo)下，先后將黃巖縣井泉、茅林、路橋、太平縣城內(nèi)等十一所教堂焚毀。起義勢力迅速發(fā)展到黃巖、太平、臨海三縣。</p><p>　　應(yīng)萬德的反教會斗爭得到全省各地的響應(yīng)?！案鞯剜l(xiāng)民聞應(yīng)姓起事，立將當(dāng)?shù)亟烫萌胁饸А?。如寧波西鄉(xiāng)、大橋等地“聚眾滋鬧、聲

24、勢巨大”，嚇得當(dāng)?shù)亟烫玫难蠼淌刻拥酵獾囟悴?。余姚兩千多人涌向?dāng)?shù)匾d教堂，向教士、教民聲罪致討，等等。</p><p>　　海門教案后，浙江巡撫劉樹堂奏陳“臺州教士專橫請總署飭阮教士離臺片”，應(yīng)萬德反教事件，“則仍天主教民有以激而成之也”浙江省內(nèi)教民，臺州最多，而且臺州教民最為專橫，教士恃法教為護(hù)符，魚肉鄉(xiāng)里，無惡不作，教士與鄉(xiāng)民關(guān)系緊張。反教事件，正是由此造成。所以請求將在臺教士阮教士調(diào)離臺州。</p&g

25、t;<p>　　但是海門教案最終沒有單獨議結(jié)。不久，義和團(tuán)運動爆發(fā)，浙江各地掀起了氣勢磅礴的群眾反帝革命運動，教會勢力再次受到沉重打擊。直至光緒27年（1901年）“浙江教案章程”中提到前任海門游擊劉賢斌與匪同謀，嫉教如仇，應(yīng)革職永不開復(fù)”，“賠恤焚毀各屬教堂教民家共計銀十八萬兩正”，海門教案在兩年后的“浙江教案章程”中才得以完結(jié)。</p><p>　　（三）1900年寧海王錫桐反教會起義</

26、p><p>　　十九世紀(jì)末，列強(qiáng)瓜分中國的中國的陰謀日趨明朗，經(jīng)濟(jì)侵略日益加深，教會勢力更加猖獗，從而造成了中華民族的信仰、民族、生存三大危機(jī)。危機(jī)日趨嚴(yán)重，中國人民的反抗斗爭日趨激烈。中國人民被逼到“橫豎總是死，他不過是炮火厲害，我們都伴著死，看他一炮能打死幾個人。只要打不完的，十個人殺他一個人，也都夠了”的地步最后，終于爆發(fā)了全國規(guī)模的反帝愛國的義和團(tuán)運動。</p><p>　　在義和團(tuán)運

27、動期間浙江教案蔓延至十余縣之廣，毀教堂十處之多，搶劫焚毀教民家室一千余家之眾。以寧海王錫桐領(lǐng)導(dǎo)的反教會斗爭規(guī)模最大，歷時最久。</p><p>　　寧海地處浙東沿海，東臨象山，西接新昌、天臺，南鄰三門灣，北接奉化，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，是個窮縣。但是帝國主義還是把它的魔爪伸了進(jìn)來。建立于1856年得寧波天主教堂“小圣堂”，憑借中法《北京條約》、《天津條約》中“賠還過去被沒收的財產(chǎn)”，“入內(nèi)地傳教之人，地方官府務(wù)必厚

28、待保護(hù)”之規(guī)定，深入各縣，搶占土地，建造教堂，擴(kuò)大侵略勢力。1870年在，在鳳潭建造了寧海第一個天主堂。之后，又在中胡、大里、黃壇、城關(guān)等也建起了教堂。教堂的建立，教徒的發(fā)展，給寧海人民帶來的無盡的災(zāi)難，那些神父以傳教之名，敲詐勒索，魚肉百姓。</p><p>　　王錫桐是寧?？h北鄉(xiāng)大里村人，長期執(zhí)教鄉(xiāng)間，為人富正義感和愛國心，因痛恨寧海天主教的橫行和八國聯(lián)軍的入侵，在當(dāng)?shù)亟M織“伏虎會”，團(tuán)結(jié)群眾，進(jìn)行秘密的準(zhǔn)備

29、。</p><p>　　1900年8月，衢州發(fā)生教案，伏虎會首領(lǐng)王錫桐立即趁機(jī)號召當(dāng)?shù)厝罕娖鹗马憫?yīng)，帶領(lǐng)會眾五六十人在大里揭竿舉事，燒毀大里、中胡的教堂，打擊了平時作惡的教民。</p><p>　　寧海知縣立即率軍趕往大里鎮(zhèn)壓。因力量不敵，王錫桐帥一部分伏虎會眾轉(zhuǎn)往寧波、慈溪一帶暫時隱蔽。</p><p>　　義和團(tuán)運動失敗后，王錫桐繼續(xù)堅持斗爭。1901年清明，他

30、回到大里，再次率眾反教，毀重建的中胡教堂。6月，知縣孫啟泰誘王錫桐入城，予以監(jiān)禁。錫桐妻陳茂英率大里村百余人入城營救，沿途群眾紛紛相隨者數(shù)千人。陳茂英就出錫桐后，錫桐輾轉(zhuǎn)嘉興、湖州一帶，聯(lián)絡(luò)反教會力量，于1903年9月再回大里，發(fā)動群眾舉行武裝反教起義，攻入縣城，燒毀寧海天主教堂，處死作惡多端的神父和教民。</p><p>　　（四）1903年第二次寧海教案</p><p>　　義和團(tuán)運動

31、失敗后，寧波天主教主教、法國人趙保祿派朱國光到寧海當(dāng)神父。這時，寧海天主教徒的氣焰更加囂張了，他們依仗教會勢力，作威作福，并以民眾曾經(jīng)參加過反對教會的斗爭為借口，大肆敲詐勒索。其中尤以從教地主分子閻永康、羅仁壽、王加團(tuán)等最為兇惡，群眾恨之入骨，稱之為“閻羅王”。寧海百姓在忍無可忍的情況下，派人去請王錫桐回縣，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行武裝反抗。</p><p>　　1903年8月，正當(dāng)寧波的教徒為主教趙保祿慶祝五十大壽的時候，

32、寧海吹響了反帝斗爭的號角。領(lǐng)導(dǎo)這次起義的是以王錫桐為首的伏虎會。</p><p>　　王錫桐從外地回鄉(xiāng)以后，號召“剿滅天主教”，各村人民踴躍報名參加。1903年9月26日劇中祭旗起義，“從者如云”。當(dāng)天會合附近反教會群眾，攻打縣城，分路燒毀城內(nèi)外兩處教堂，處死神父朱國光。寧海人民的起義，得到各地人民的響應(yīng)，海門、黃壇、臺州一帶都有群眾起來反對教會，起義隊伍迅速發(fā)展，擊斃作惡多端的惡霸地主、教民羅仁壽等人，大大鼓舞

33、了人民的斗志。</p><p>　　王錫桐起義發(fā)生后，法國派“巴斯卡爾號”艦駛?cè)腽谶M(jìn)行威脅，并迫清政府迅速鎮(zhèn)壓。浙江巡撫聶緝粱派臺州知府徐承禮坐鎮(zhèn)寧海，調(diào)臺州府各縣清軍，寧波府也派數(shù)百清軍，“并偕法國兵數(shù)十復(fù)來寧海”，全力鎮(zhèn)壓。</p><p>　　在這緊張危機(jī)之際，王錫桐卻以“教堂已毀，神父已殺，平日仇恨至此泄盡”，放松了斗志和警惕。10月10日，清軍圍困大里。幾經(jīng)戰(zhàn)斗，終因兵力、火

34、器懸殊，義軍重要首領(lǐng)釋和尚、周參貴等戰(zhàn)死。葉名秀、陳阿三和王錫桐之子王幼生等先后被俘，王錫桐被迫逃往嵊縣，清政府以八千金懸賞緝拿。后來下落不明。</p><p>　　1904年，浙江地方官吏與駐浙江天主教主教趙保祿擬定《寧海教案議結(jié)》。其主要內(nèi)容是：1、賠款十三萬兩；2、在杭州、定海兩地允許教堂置田地房屋；3、保護(hù)教堂，嚴(yán)辦鬧教首領(lǐng)和群眾（由教教士開列名單命地方官追捕）；4、凡民教糾紛，地方官需商問教士查案了結(jié)；

35、5、查辦保護(hù)教堂不力的官員；6、撫恤被殺教士。還對參加反教會的群眾進(jìn)行瘋狂鎮(zhèn)壓。造成大里村一片悲慘景象。</p><p>　?。ㄎ澹?905年寧海教案</p><p>　　寧海縣教民葛世豪，被族人和教民葛逢潭等人，因仇殺死。葛世豪的兒子葛金斗，把這件事呈報給該縣的縣官張大令。而后，張大令隨即派差役懸賞線索，集合兵營緝拿兇犯。</p><p>　　不久，防右旗一個姓馬

36、的防勇以及楊什長等人和死者的兒子葛金斗一起，獲悉了兇手的消息，他們藏匿在沙堤村附近。于是，他們在6月17日夜晚，搜尋沙堤村。到五更時分，搜尋隊伍暫時在路廊小憩，遭到了以以葛逢潭為首的大約五六十人的襲擊。且他們都拿著槍械等武器進(jìn)入搜尋隊伍休息的路廊，一擁而上。楊什長等人奮起與其格斗，以期逮捕罪犯，卻因為人少力薄而不能敵。葛金斗以及防勇谷某都在混戰(zhàn)中被殺死，其余的人也都受了傷。李某受傷尤其嚴(yán)重，葛金斗的頭顱也被兇殘的匪徒割掉，并且被帶走逃逸

37、而去。</p><p>　　18日到20日，他們從沙堤逃至小亭，途徑東澳、沙堤以及海游西洞等地并到處張貼偽告示，散發(fā)傳單，提倡消滅教堂之類的言論，誘惑威脅村民離教。張大令以及花管帶一起督促姜、陳、葉三位防哨，共同加緊追查力度。</p><p>　　另一方面，這一伙在21日被打敗落海，逃逸到花峪塘才登上岸。把這個地方的天主教堂所開墾的田地及房屋燒毀，并且還搶劫掠奪財物，擄人要求贖金?；ü軒щS

38、即駕駛船只，從水路追捕這一干兇犯。而且還得到臺州緝捕管帶、寧波練軍中營劉管帶、副中營管陳哨等人的奉令幫助。</p><p>　　各路追捕隊伍，在22日到24日先后到達(dá)寧海，嚴(yán)厲防守逮捕在逃人員。張大令和花管帶以及姜、陳葉三位防哨，也在22日那天先后在海游東屏等地追捕匪徒的蹤跡。由于匪徒開槍拒捕，混戰(zhàn)中當(dāng)場殺死悍匪張逢才，打傷匪徒同伙葛朝育、毛從吉、陳厄金、楊榮嚴(yán)、胡法水等五人，隨即擒獲。匪徒大勢已去，不能抵抗，才

39、開始四處逃散。官軍從匪徒手中奪獲令旗、傳單、簿折等物件，把它們和匪徒一起帶到縣衙。所捕獲的匪徒，后來因傷勢嚴(yán)重，很快就死去。</p><p>　　24日，防哨姜某在一個叫做小浦的地方捕獲匪徒章鳳富，押解回衙聞訊查辦。只有關(guān)于首犯葛逢潭，有逃入海洋的說法，也由吳吉人統(tǒng)領(lǐng)派遣海軍前往緝拿。</p><p>　?。?907年象山縣張小金教案</p><p>　　190

40、7年正月，象山縣張小金、麻皮香等人，以米貴為由，聯(lián)合附近饑民。于25日夜里，向新橋教堂乞討，搗毀板壁床柜等物。教士蕭夢傳邀請署典史前往查看。29日返回，半路被劫走，后典史被釋放，蕭教士仍被關(guān)進(jìn)勒索。王生保、看鵝和尚等奔赴各鄉(xiāng)，搜索銀錢以及槍械子彈等，準(zhǔn)備樹旗反教。四處反教人士聚集，于2月3日夜聚宿在溪口神廟，被守備常榮清帶隊圍捕，常榮清被槍傷。擒獲王生保等三十余人。教堂并無大礙，教士蕭夢傳無恙。王生寶等十三人就地正法，其余情節(jié)較輕者，分

41、別監(jiān)禁保釋。麻皮香等逃至寧海，后被抓獲。此案得以平靜。</p><p>　　三、浙東地區(qū)教案發(fā)生的原因</p><p>　　教案，是中國近代史上的重要篇章，是中國近代史上持續(xù)時間最長的群眾運動和歷史事件。浙東地區(qū)作為最早的開埠地區(qū)之一，是傳教士活動的重要地區(qū)。教案也時常發(fā)生，其發(fā)生的原因也很復(fù)雜，筆者主要從以下幾個方面進(jìn)行疏淺探討。</p><p>　　首先，教案是

42、近代中國社會的主要矛盾—中華民族的矛盾和帝國主義的矛盾不斷激化的產(chǎn)物，是中國人民反對外來侵略戰(zhàn)爭的一個重要組成部分。清末近代基督教傳入中國，和歷史上從外國傳人中國的佛教、伊斯蘭教迥然不同，它不是中西文化交流的結(jié)晶，而是帝國主義侵華政策的組成部分和殖民工具。十九世紀(jì)上半葉，西方殖民主義用大炮的鴉片對中國發(fā)動侵略，把中國一步一步地推向半殖民的深淵，也加重了中國人民的苦難；外國教會的侵略活動同帝國主義的“炮艦政策”密切配合，相互策應(yīng)，西方傳教

43、士不僅是資本帝國主義進(jìn)行侵略擴(kuò)張的別動隊，而且又是披著宗教外衣販賣精神鴉片的侵略者。根據(jù)《南京條約》，寧波為通商口岸。寧波開埠后，西方的宗教文化也隨之滲入。還在戰(zhàn)爭時期，西方傳教士就已經(jīng)來到寧波，并于1842年在定海建堂禮拜。戰(zhàn)后，侵略者曲解與擴(kuò)大不平等條約中的有關(guān)條文，強(qiáng)行在寧波、定海、鎮(zhèn)海和其他地方建立教會教堂，傳布天主教和耶穌教，吸收中國教徒。他們之中的一部分人，變外來為內(nèi)在，成為擁有大量土地和種種特權(quán)并對農(nóng)民進(jìn)行封建剝削壓迫的洋

44、惡霸，橫行不法，為非作歹，犯下了種種罪行。激起了浙東地區(qū)人民的反抗，從而引發(fā)了教案。</p><p>　　其次，基督教與中國封建政教禮俗的矛盾是浙東地區(qū)教案發(fā)生的一個重要原因?；浇膛c中國社會政教禮俗的沖突有：（1）即基督教神本論與儒家人本論的沖突；（2）基督教一神論與中國等級秩序和傳統(tǒng)信仰的沖突?；浇讨鲝埿磐讲坏眯欧钇渌砩瘢荒芙K身事奉上帝，悔罪救靈魂。這與中國被尊為“圣道”的儒家思想和敬天祭祖的傳統(tǒng)習(xí)俗很

45、不相同，從而使封建官紳和一般民眾都認(rèn)為是不可容忍的?；浇虝土_馬教皇推行神權(quán)至上主義，頒布禁令并強(qiáng)行禁止中國教徒尊孔敬天起租，更激化了這一矛盾；各地教案多有封建官紳和封建士人參加，他們打著“保衛(wèi)圣道”、“排斥異端”的旗號倡導(dǎo)鼓動，正是這一矛盾的反映。（3）教會權(quán)威與中國世俗王權(quán)的沖突。</p><p>　　再者，教案發(fā)生的原因多數(shù)教案都是由傳教士直接引發(fā)。教士成為主要打擊對象。多由教士還堂、置產(chǎn)和干涉詞訟而起。

46、外國傳教士倚仗不平等條約及外國使領(lǐng)的庇護(hù)，往往不顧實際情況，迫令歸還教堂舊址，索要公所、會館、書院、廟宇等，有些傳教士還強(qiáng)買田地、低價勒索甚至霸占田產(chǎn)。每當(dāng)教案發(fā)生，傳教士往往不論是非曲直，逼迫地方官作出有利于教民的裁決，對涉案的非教民還經(jīng)常濫行誣指，向地方官控告，或者請公使向總理衙門交涉。教士、教民想靠這種手段保護(hù)他們的利益，但往往適得其反，從而引發(fā)了教案。如1852年定海教案，法國傳教士、教民霸占廟宇、寺院六處，官民與“天主堂”交涉

47、，奪回廟宇。1862年，在寧波，傳教士為擴(kuò)建教堂，強(qiáng)行拆毀教堂附近的民房，引發(fā)了民教沖突，但是清廷妥協(xié)，允許教士建堂。</p><p>　　除此之外，傳教士們包庇教民和把治外法權(quán)延伸到教民享受也是激起民眾公憤的一個重要原因。教徒大致上可以分為三類：第一類是真正的信教者，一般都是比較善良的，只是受了傳教士的宣傳而入教的；第二類是吃教的，沒有什么信仰，有的是因為生活十分貧困而入教的，有的屬于社會地痞流氓被收買入教的；

48、第三類是仗教的，就是企圖依仗教會勢力保護(hù)個人或者家族利益的，多數(shù)為地富土豪之流。后兩類教徒往往是挑起民教爭斗的肇事者。傳教士不問是非曲直，妄加包庇，甚至包攬他們的訴訟，逼令地方官讓步。在傳教士的包庇下，教徒中的敗類作奸犯科，無所不至。例如，1906年臺州仙居，教民王洪藩揭扯縣衙告示，尋釁鬧事?？h警熊士果前去提訊，反被教堂司事糾眾毆傷，并拘押在教堂?？h令與教堂交涉，教堂拒不放人。</p><p>　　最后，在國際社

49、會中，“弱國無外交”，清末浙東教案的發(fā)生與晚清政府的外交有很大關(guān)系。清政府的衰弱無能與西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢形成鮮明對比，使得清政府在外交中處于守勢。清政府在浙東教案處理中表現(xiàn)一味媚外，卻沒有有效遏制教案的發(fā)生，反而引起更大的民憤，這也是浙東地區(qū)教案發(fā)生的重要原因。</p><p>　　總之，清末浙東教案從鴉片戰(zhàn)爭后不斷發(fā)生，其原因是很復(fù)雜的，既有歷史的原因，又有政治和文化原因，同時與清政府的外交也密不可分。傳教士依仗一

50、系列的不平等條約，霸占土地，干涉地方司法和內(nèi)政，直接導(dǎo)致浙東地區(qū)一些教案的發(fā)生。同時依仗強(qiáng)權(quán)侵略的基督教文化與遭受強(qiáng)權(quán)侵略的儒家文化的沖突，亦成為近代中國教案風(fēng)波的內(nèi)在驅(qū)動力。清政府在外交上的無能和軟弱，也致使教案層出不窮。而浙東地區(qū)作為中國沿海通商口岸開放地區(qū)，教案更是頻繁發(fā)生。</p><p>　　四、清末浙東教案的特點</p><p>　　從1844年由于法國傳教士顧澤德潛入定海建立

51、教堂引起的定海教案，到1906年浙江海門教案，經(jīng)歷了幾十年得發(fā)展。浙東地區(qū)人民進(jìn)行不懈的斗爭，為中國的反教會斗爭作出了重大貢獻(xiàn)。其有自己的特點：</p><p>　　第一，它的斗爭矛頭始終指向帝國主義侵略者。帝國主義分子污蔑中國教案的發(fā)生，是排斥外來文化。這是帝國主義對自己侵略行徑的辯解。眾所周知，外來宗教傳入中國，并不是從近代開始的。遠(yuǎn)在西漢末東漢初，便有印度的佛教傳入中國，后來又有伊斯蘭教傳入。這些宗教的傳入

52、并沒有引起中國人民的反抗。相反，它倒在中國的土地上扎了根。清末教案的發(fā)生，是中國人民的反侵略斗爭的表現(xiàn)。1851年定海教案到1899年海門教案以及1900年和1903年寧海王錫桐反教會起義等，矛頭都是指向帝國主義侵略者以及其吸收的不法教民。</p><p>　　第二，沒有統(tǒng)一的斗爭綱領(lǐng)。它只有個簡單的反對外來勢力和外來壓迫的共同口號。從浙東教案發(fā)展的歷程看，由于投入運動的成分復(fù)雜，各自所持立場和所抱動機(jī)不同，因而

53、難以提出統(tǒng)一的行動口號。從1851年定海教案到1899年海門教案以及1900年和1903年寧海王錫桐反教會起義、1902年4月由謠言引發(fā)的浙江寧波教案再至1905年寧海教案和1907年象山縣張小金教案，都沒有統(tǒng)一的斗爭綱領(lǐng)，沒有遠(yuǎn)大的斗爭目標(biāo)。</p><p>　　第三，秘密會社在斗爭中發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用。1900年寧海教案和1903年第二次寧海教案的發(fā)生就是在以王錫桐為首的伏虎會領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。這樣使得斗爭更具有凝聚

54、力和向心力。有一個領(lǐng)導(dǎo)核心，斗爭不至于太過分散。</p><p>　　第四，謠言在斗爭中起到推波助瀾的作用，比如1902年4月浙江寧波教案，謠言流傳傳教士在“慈善堂”、“育嬰堂”殘害兒童，挖其眼目。人民聚眾攻打教堂，毆打教主。最后經(jīng)查實為謠言，人心才得以安定。</p><p>　　第五，多以民教沖突為導(dǎo)火索。浙東地區(qū)教案發(fā)生的原因很復(fù)雜，但是大多數(shù)教案的發(fā)生多以民教沖突為導(dǎo)火索或者直接原因

55、。多數(shù)是由于教民為非作歹引起的。傳教士與教民沆瀣一氣，橫行不法，其表現(xiàn)有三：一是干預(yù)訴訟，二是包庇隱匿罪犯，三是縱容教民為非作歹。這樣，教會勢力事實上已經(jīng)構(gòu)成壓在人民群眾頭上的一個新的特殊統(tǒng)治集團(tuán)了。1862年寧波傳教士為擴(kuò)建教堂，拆遷教堂附近的民房，引起民教沖突。同年，海門一教堂霸占一寡婦的養(yǎng)老田，遭到民人反對，最后教士陰謀得逞。1905年慈溪教民強(qiáng)租大慈庵，致起糾葛。寧海天主教徒的氣焰囂張，他們依仗教會勢力，作威作福，并以民眾曾經(jīng)參

56、加過反對教會的斗爭為借口，大肆敲詐勒索。1900年和1903年寧海教案的發(fā)生導(dǎo)火索都是由此。</p><p>　　第六，教案雖然在外部形式上表現(xiàn)為宗教文化上的沖突，可實際上往往是由財產(chǎn)糾紛引起的，與經(jīng)濟(jì)利益直接相關(guān)。由歸還教堂舊址引起的民教沖突也不在少數(shù)，在還堂問題上，清政府總是百依百順，盡量滿足教會的要求。教會因政府有求必應(yīng)，往往“任憑私意，指請索還教堂”。于是見“紳民有高屋巨室，硬指為當(dāng)年教堂，勒逼民間讓還，

57、甚至將有礙體制之地及公所、會館、廟宇為闔地紳民所最為尊崇者，均任意索取抵給教堂。即或?qū)嵪诞?dāng)年經(jīng)教中人賣出，嗣后民間轉(zhuǎn)相售賣，已非一主，并有重新修理費用甚巨者，教士不出價值，逼令交還；由因房屋偶有傾倒，反索修理之費。”這不能不引起當(dāng)?shù)厝罕姷膽嵑?，許多教案因此而引起。1852年定海法國傳教士、教民霸占廟宇、寺院六處，官民與“天主堂”交涉，引發(fā)教案，最終奪回廟宇。1895年定海教士垂涎僧人涂田四千畝，以教堂起火，誣陷僧人所為。巡撫廖壽豐不問原

58、因即命僧人賠涂田兩千畝，由此引發(fā)教案。</p><p>　　清末浙東地區(qū)教案斗爭具有很大的盲目性，它分不清一般的宗教活動與帝國主義利用宗教進(jìn)行侵略的界限，本身的組織也很落后，這是他們必然失敗并且也不能有力打擊帝國主義侵略者的一部分原因。但是其不懈的斗爭顯示了浙東人民高度的愛國主義精神和無限蓬勃的生氣。為中國反侵略斗爭作出了重大貢獻(xiàn)。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</

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